Pareto_V._Kompendium_po_obschey_sotsiologii

260	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

на другой — на компенсацию, происходящую между группами остатков. Порой происходит одновременно и то, и другое.

690.В аспекте виртуальных движений большое значение имеют выводы, получаемые из сделанных выше наблюдений.

Вывод . Допустим, правительству требуется устранить некоторую группу остатков a, тогда ему необходимо уничтожить по возможности всех индивидов, которые являются носителями таких остатков. Так поступала в Испании инквизиция; этого не смогло сделать Римское государство в отношении христианства.

691.Уничтожение остатков a может быть спонтанным; но тогда вместо виртуальных движений мы имеем реальные движения. Факты, особенно сильно затронувшие население, вызывают значительное изменение чувств современников; однако на последующие поколения, знающие об этом только по преданиям, эти факты оказывают более слабое впечатление. Таким образом, можно сказать, что здесь исчезают индивиды, у которых были остатки группы a.

692.Сходные феномены возникают в случаях, когда вместо того, чтобы совсем исчезнуть, индивиды с такими чувствами появляются вновь. Это наблюдалось в античном Риме, где порабощенные народы передавали свои чувства и свои деривации.

693.Многие люди полагают, что для того, чтобы уничтожить a, достаточно изменить воспитание. Это было бы возможно, если бы воспитательные меры оказывали воздействие в течение всей жизни; в противном случае их действенность оказывается незначительной или равной нулю. Мы не утверждаем, что влияние воспитания равно нулю, но всего лишь имеем в виду, что оно только часть многочисленных воздействий на человека, совокупный результат которых проявляется в его действиях.

694.Вывод . Чтобы подействовать на a, правительства обычно воздействуют на манифестации r, s. Это делается не столько на основе логического заключения, сколько под влиянием нелогического действия чувств, затронутых этими манифестациями. Используемая при этом деривация чаще всего оказывается такой: «Вместе с r проявляются те чувства, которые вредны обществу; следовательно, надо подавлять r». К этому не добавляется: «…потому что с подавлением r уничтожатся проявляющиеся при этом чувства», что явилось бы слабой частью в рассуждении.

695.Внушительное количество фактов свидетельствует о малой эффективности попыток оказать влияние на остаток через воздействие на манифестации.

Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ	261

Достаточно вспомнить о бесплодной борьбе Бисмарка с социалистами и немецкими католиками (движение которых получило название «Kulturkampf») и о тщетности усилий «добродетельных доминиканцев», которые полагают, что, разрушив манифестации <доктрины>, они смогут уничтожить остатки <чувства>.

696.Многие действия, подпадающие под статьи уголовного кодекса, представляют собой манифестации того же рода. Конечно, кражи и убийства — это уже не теоретические манифестации, но и они не совершаются помимо чувств, без их проявления; именно поэтому в них обнаруживаются некоторые из описанных выше характеристик.

Во-первых, в той мере, в какой нелогические действия входят в эти факты, они остаются вне рационального осмысления. Именно поэтому угроза наказания имеет малую эффективность в удержании людей от особо тяжких преступлений, а также преступлений, совершаемых под влиянием аффекта, поскольку, за редкими исключениями, они имеют истоки

всильных чувствах, подталкивающих к нелогическим действиям. При менее тяжких преступлениях чувства не настолько глубоко захватывают людей, и, следовательно, становится более значимой логическая часть: угроза наказания более эффективна в борьбе с правонарушениями, за совершение которых взимается штраф, чем для предотвращения убийств.

Во-вторых, основная причина преступлений, если не учитывать отдельных, всегда имеющихся исключений, заключается в существовании некоторых чувств a. Теория врожденной преступности добавляет, что эти чувства есть в индивиде от рождения. Может быть, отчасти это справедливо; но трудно с этим согласиться для всех случаев, поскольку комплекс факторов места и времени, иных обстоятельств, в которых жил индивид, несомненно, изменяют хотя бы некоторые из чувств, имевшихся от рождения. Но в отличие от теории, названной теорией «ответственности», которая все сводит к логическим действиям, теория врожденной преступности предстает почти как истина, противоположная заблуждению.

В-третьих, в социальных науках мало сомнений вызывает тот факт, что на исправление преступника, особенно в отношении наиболее тяжких преступлений, влияние наказания до сих пор оказывалось весьма ничтожным, если, как нередко происходит, оно, напротив, не усиливало

внем преступных наклонностей. Это происходит в соответствии с общим законом, согласно которому насильственное подавление манифестаций любой группы чувств часто малоэффективно для ослабления их интенсивности, а порой оно, напротив, только усиливает их. Многие попытки устранения этого изъяна в уголовном законодательстве не достигали особого успеха; то малое, или, правильнее сказать, ничтожно малое, что достигнуто, как раз и вызвано воздействием на чувства a.

262	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

697.В-четвертых, единственным средством, действенность которого проявилась в снижении преступности, было устранение самих преступников, т. е. средство аналогичное тому, о котором мы упоминали в выводе (см. § 690).

В-пятых, общее состояние чувств населения, несомненно, влияет на преступность; у одних народов широко распространено воровство; у других — ростовщичество; у третьих чаще случаются убийства и т. д. Это означает, что группы чувств a, b различны в зависимости от народа, места, времени, и что часто происходят компенсации между разными группами чувств.

698.В-шестых, следовательно, ошибочны все рассуждения, в которых на основании неэффективности наказания с точки зрения приоритета логических действий делается вывод о его неэффективности вообще. Например, ошибочным будет высказывание: «Смертная казнь неэффективна, потому что она непосредственно, на уровне логики не удерживает человека от совершения убийства». Ее эффективность иная. Прежде всего, ясно, что если убийцу устраняют, то это избавляет общество хотя бы от части индивидов, склонных совершать убийства. Кроме того, казнь косвенным образом воздействует на людей, усиливая в них чувство ужаса перед преступлением. Это трудно отрицать, если мы обратим внимание на действенность норм чести, которые не предусматривают санкций в виде непосредственного наказания, но благодаря присутствию чувств, соответствующих этим нормам, формируют такую ситуацию, при которой большинство людей избегает нарушения этих норм. Так, на Сицилии местный житель редко нарушает закон omertà — закон круговой поруки, поскольку получает от рождения или приобретает чувства, которые способствуют его соблюдению; а наказание, предусмотренное, традицией для его нарушителей, поддерживает или усиливает такие чувства.

В-седьмых, теологические суждения, метафизические суждения о морали и иные подобные им вещи, поскольку они являются простыми деривациями, или манифестациями дериваций, имеют малую эффективность или даже совершенно неэффективны в отношении снижения преступности. Но поскольку в них выражаются чувства, они, возможно,

и дают некоторый эффект, обусловленный, главным образом, именно этим обстоятельством. Следовательно, за исключением упомянутого опосредованного действия, с их помощью достигается очень немного, а то и вовсе ничего. Но то немногое, что они способны дать, происходит благодаря ответному действию дериваций на те чувства, из которых они берут начало, и затем уже на уровень преступности. Здесь перед нами частный случай общего закона, обнаруженного в действиях остатков и дериваций.

Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ	263

699.Вывод . Однако когда мы исследуем эффекты, вызванные изменением a, то имеем дело с частным случаем действия остатков, соответствующих одному и тому же комплексу чувств (см. § 655). Те правительства, которые каким-либо образом воздействуют на остатки a, не ведая об этом, воздействуют и на другие остатки этого же класса. Иногда они об этом знают и во имя обеспечения государственного интереса защищают доминирующую религию. Ради обоснования своих действий наряду с представлением нелогических действий в качестве логических эти правительства используют некоторое рассуждение, чтобы показать, что поддержка остатков одного рода оказывается поддержкой также и остаткам других родов, зависящих от некоторых совокупностей чувств. Распространенный вариант подобного рода деривации таков: «Религиозный человек обладает теми чувствами, которые бы я желал видеть у добропорядочных граждан; следовательно, надо направить всех к принятию религии X, которую я буду устанавливать и защищать». Не будем обсуждать вопрос об эффективности такой защиты, обычно проводимой в отношении религиозных манифестаций, поскольку мы его только что рассмотрели; на некоторое время мы допустим, что она возможна, и пойдем далее.

Соответствующее вышеупомянутой деривации логико-эксперимен- тальное умозаключение таково: «Религиозный человек обладает теми чувствами, которые я желал бы видеть у добропорядочных граждан; однако можно быть религиозным, обладая только чувствами, свойственными данной религии; следовательно, надо сказать так, чтобы у граждан были чувства, имеющие отношение именно к этой религии». Средний термин такого силлогизма совершенно расходится с опытом.

700.Вывод . Наконец, можно пожелать удалить некоторую манифестацию r, сохранив другие манифестации — s, t; или ввести r, но так, чтобы не было ни s, ни t. Сделать это почти всегда бывает очень непросто, часто невозможно. Чтобы люди действительно осуществляли неизменные действия r, необходимо наличие чувств, соответствующих остаткам a, следствием которых является r. Если люди имеют такие остатки, то вместе с r появятся t, s; если же таких остатков у них нет, то не будет также и r, но при этом не возникнут ни s, ни t.

701.Допустим, что желательно упразднить наказания r за преступления, которые представляют собой ереси различных религий, и сохранить намного более суровые наказания s, t за кражи и убийства. Это не является невозможным делом, как о том свидетельствует пример античного Рима; но осуществить это будет достаточно трудно, потому что на протяжении многих веков ничего подобного не происходило в Европе среди народов, которые именуют цивилизованными. Действительно, среди них наблюдалось, что там, где r почти или полностью исчезло, значительно ослабли

264	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

также s и t. Такой эффект произошел вследствие того, что группа остатков a, от которых зависят наказания, изменилась, и это привело к возрастанию чувств сострадания к преступникам, которые нарушают действующие в обществе нормы. Кроме того, получили развитие интересы, направленные против определенных религий, чем объясняется более значительное смягчение наказаний за преступления против веры, чем наказаний за другие преступления. Например, после падения во Франции Второй империи интересы республиканцев оказались противоположны интересам католиков. В результате были отменены наказания за оскорбления католической религии и вообще христианской религии. Империя на словах выступала поборницей сексуальной религии; поэтому Республика дозволила бо´льшие свободы также и в этой сфере; хотя позже, когда о действиях Империи стали забывать, наступила некоторая обратная реакция.

702.В пространственном аспекте отмечаются эффекты, аналогичные тем, о которых сообщалось выше во временно´м аспекте. Во Франции полностью отменены наказания за преступления, относящиеся к оскорблениям христианской религии, тогда как в Англии сохраняются некоторые остаточные наказания за оскорбление христианской веры. За преступления, представляющие собой сексуальную ересь, в Англии преследуют и наказывают значительно более сурово, чем во Франции. Аналогичные отличия наблюдаются относительно нарушений общепринятых обычаев, к которым во Франции проявляют большее снисхождение, чем в Англии. Такие факты оказываются следствием того, что люди рассуждают, основываясь не на методах логико-экспериментальных наук, а главным образом на чувствах (см. § 333).

703.Трудности законотворчества. Для начала нам надо их выявить, решая не только поставленную здесь частную задачу (см. § 678), но и другую, более общую проблему, относящуюся к выяснению косвенных результатов преобразований. Иными словами, надо выяснить расклад социальных сил (см. § 839). Чтобы подойти к решению, предположим, что законодатель стал бы рассуждать в соответствии с методами логико-экспери- ментальных наук, что пока незаметно даже в частных случаях. Быть может, когда-нибудь социология, прогрессируя, поможет ему в этом.

704.Чтобы провести принятый закон в жизнь, потребуется воздействовать на интересы и чувства и при этом использовать деривации, которые значительно отличаются от холодных и бесстрастных логико-эксперимен- тальных рассуждений. Однако следует учесть, что при изменении интересов и чувств, осуществляемом ради достижения определенной цели, могут быть получены также другие результаты, не являющиеся целью

Рис. 19

Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ	265

такой акции; следовательно, надо учитывать все в целом и предвидеть, какой в итоге окажется общая социальная полезность.

705.Чтобы быть эффективными в плане побуждения людей к действию, деривации и социальные доктрины выходят за пределы реальности, а точнее, выраженные в них чувства принимают форму мифов64. Несомненно, как уже отмечалось, социальную значимость таких доктрин следует измерять не по формам мифов, являющихся всего лишь средствами, но по совокупному действию, т. е. по чувствам, которые они выражают.

706. Поясним эту мысль с помощью наглядной, хотя и несколько упрощенной иллюстрации (см.

рис. 19). Отбросим случаи, когда человек полагает, что следует в одном направлении, но на самом деле движется в другую сторону (см. § 709), и рассмотрим случаи, когда он хотя бы отчасти перемещается в том направлении, куда стремится. Допустим, индивид находится

в точке h, где он имеет некоторую полезность ph, и его стремятся направить в точку m, где он будет иметь более значительную полезность qm. Чтобы он туда переместился, его ориентируют на точку T, расположенную достаточно далеко на лини hT, касательной к кривой его движения hm, где он имел бы огромную, совершенно фантастическую полезность rT. Итак, происходит то же, что и с материальной точкой, движущейся вдоль линии hm под действием тангенциальной силы hT: индивид стремится к T, но удерживается узами практики и обстоятельств. Вместо движения по касательной hT он перемещается по кривой hm и в итоге оказывается в пункте m, куда он никогда бы не попал, если бы его движение не вызывалось тангенциальной силой hT.

707.Очевидно, что для определения условий, при которых находится индивид в точке m, не требуется интересоваться T. Величина rT может быть совершенно произвольной, фантастической, она имеет малое значение, тогда как величина mq — конкретная, реальная. Единственная имеющаяся между ними связь — это тот факт, что движение и в направлении T, и в направлении m сопровождается возрастанием полезности ph.

708.Существо, совершающее только нелогические действия, перемещается из точки h в точку m, не осознавая этого. Человек, движущийся по hm под действием инстинкта, интересов или иных сходных причин,

64Sorel G. Reflexions sur la violence. P., 1906. P. 164–167. [Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: Польза, 1907.]

Рис. 20

Рис. 21

266	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

будучи логически мыслящим существом, стремится узнать, почему он движется по направлению hm, и благодаря работе фантазии воображает цель T. Затем воображаемый объект T благодаря сохранению агрегатов обретает для него чувственную ценность и помимо иных причин побуждает его идти по пути hm. Кроме того, он воздействует и на других индивидов, которые находят такие же чувства в том обществе, где они живут, иначе люди не имели бы никаких мотивов, даже самых ничтожных, двигаться в этом направлении. В качестве объяснения, которое удовлетворяет стремление рассуждать более или менее логично, цель T сказывается мало или вовсе не сказывается на побуждении людей к действию. Как и любая деривация, T в качестве объяснения имеет ограниченную ценность, т. е. деривация отвечает действительности настолько, насколько направление кривой hm может приближенно совпасть с направлением касательной к ней hs.

709. Порой феномен может реализовываться иначе, чем было показано на рис. 19. Индивид желал

бы переместиться в направлении hT, чтобы увеличить полезность, которая у него имеется,

но он, напротив, переместится из точки h в точку f (см. рис. 20), где значение полезности fv

оказывается меньше первоначального значения ph. Это происходит, когда деривации совершенно не соответствуют реальности, т. е.

когда направление кривой hf ни на малейшем

ее отрезке даже приблизительно не совпадает с направлением hT.

Кроме того, стремление идти к T часто в действительности уводит в ином направле-

нии. Точка h, изображенная в горизонтальной проекции (см. рис. 21), приходит в движение под действием приложенной к ней силы в на-

правлении hT, но встречает некоторые препятствия (предрассудки, чувства, интересы и т. д.), которые заставляют ее двигаться по линии chfg. Следовательно, под действием силы hT она не движется в сторону T и приходит в точку f. В дальнейшем мы исследуем аналогичные феномены (см. § 889).

710. Мы рассмотрели сейчас то, что может происходить; остается узнать, что обычно происходит в действительности. Как свидетельствуют наблюдаемые факты, в различных обществах должно иметься немало случаев, когда события развиваются аналогично тому, как это было показано на рис. 19 в § 706, т. е. при движении в направлении к цели T, выраженной теологическими, метафизическими и другими деривациями

Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ	267

такого же рода, люди должны заботиться о своей пользе и добиваться большего благополучия для себя и для общества и переходить в точку m. Объясняется это тем, что если бы почти все случаи соответствовали варианту, приведенному на рис. 20 в § 709, т. е. если бы люди чаще всего

вущерб себе переходили в точку f, то общества должны были бы все время клониться к упадку. Но этого не происходит, и следовательно, остается исключить такую гипотезу.

711.Заметим, что если, устремившись к воображаемой цели, люди порой и достигают иную, благоприятную для них цель, это не означает, что так происходит всегда. Остается нерешенным вопрос о том, когда и в каких пределах такие цели совпадают при наличии соответствующих обстоятельств места и времени, в которых рассматривается данный феномен. Мы также не знаем, когда и до каких пределов оказывается полезной замена идеальной цели целью реальной. Пока мы обратим внимание на более широкий круг вопросов.

712.Идеальные цели и их отношения с иными социальными фактами. Предположим, что имеется общество, в котором индивиды действуют, отчасти ориентируясь на некие идеальные принципы T, соблюдая некоторые идеальные нормы и, соответственно, совершая нелогические действия, которые для наблюдателя предстают как следствие вышеупомянутых принципов и норм. Мы исследуем особенности действий, которые при этом совершаются, их результаты и то, в каком отношении они могут находиться к разным видам полезности (см. § 862 и далее). При этом надлежит решать следующие проблемы.

Первая проблема. Каковы факты на самом деле?

Вторая проблема. Как они видятся тем, кто их изучает и, прежде всего, создателям теорий и доктрин?

Решения этих проблем в значительной части даются ими эксплицитно. Но у большинства людей они заданы имплицитно, т. е. люди, не представляя их в явном виде, действуют так, словно они ими руководствуются. Чтобы не смешивать логические и нелогические действия, лучше будет сказать об этом иначе: действия этих людей таковы, что желающий найти

вних логический принцип придет к одному из представленных <авторами доктрин> решений. Но это будет принцип, выведенный из действий людей тем, кто их наблюдает, но не принцип, исходя из которого действующий индивид сознательно, логическим образом строит свои действия.

Третья проблема. Насколько полезно для индивида, обществ и т. д. (см. § 862 и далее) то обстоятельство, что люди представляют себе факты именно таким образом? При рассмотрении в качестве цели T веры в факты эта проблема соответствует первой проблеме.

268	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

Четвертая проблема. Как виделось людям и, в частности, создателям доктрин отношение между полезностью и тем способом, каким люди интерпретировали факты?

Рассмотрим вначале первую и вторую проблемы по следующим темам исследования.

I. Цель T (см. § 713):

I1 — первая проблема (см. § 713);

I2 — вторая проблема (см. § 713).

II. Отношения между T и m (см. § 714–722): II1 — первая проблема (см. § 714–716);

II2 — вторая проблема (см. § 717–722):

II2a — T и m совпадают или, по крайней мере, заметно сближаются (см. § 717, 718);

II2b — цели T и полезность m совершенно отличаются и априорно несовместимы (см. § 719–722):

II2b — рассматриваются только некоторые цели T (см. § 720);

II2b — воображаемые цели T очевидно противостоят полезности m (см. § 721);

II2b — переходные случаи (см. § 722).

III. Каким образом T в качестве результата соединяется с некоторыми причинами (см. § 723, 724):

III1 — первая проблема (см. § 723);

III2 — вторая проблема (см. § 724).

IV. Характер путей, которые приводят к цели T (см. § 725, 726): IV1 — первая проблема (см. § 725);

IV2 — вторая проблема (см. § 726).

713. I. Цель T. Поскольку цель действия лежит за пределами опыта, из исследования будут исключены логико-экспериментальные цели, к которым приходят благодаря научным и профессионально-производствен- ным знаниям.

I1. У животных T выступает просто как инстинктивная реакция; что бывает также в отдельных редких случаях и у людей, однако обычно у них T выражается хотя бы в виде остатка или дерива- ций-манифестаций (см. § 633) благодаря стремлению рассуждать. Кроме того, следует отделить цель T( ), которая у человека возникает спонтанно, от цели T( ), которую другие люди стремятся ему подсказать, и показать контраст между пользой для себя и пользой для других или для коллектива.

I2. Люди, которые сосредоточивали внимание на целях T, в целом принимали их как абсолютные или хотя бы как экспериментальные принципы, придавая воображаемым принципам форму

Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ	269

чего-то реального. Это происходило как благодаря существованию остатков сохранения агрегатов, на основе которых были сформированы цели T, способные приобретать абсолютный характер, так и ради достижения практической пользы, когда было полезно применить при убеждении ту силу, которую придает принципам их абсолютизация или их воображаемая реальность. Оба мотива сохраняются до наших дней, второй из них обретает теперь еще бо´льшую силу, поскольку возрос авторитет научных знаний благодаря прогрессу наук, когда теории находят реальные подтверждения. Можно предвидеть, что и в дальнейшем целям T будет по-прежнему придаваться абсолютный характер, что воображаемые цели T будут рассматриваться в качестве реальных целей и что, если не изменятся известные нам условия, общество не сможет существовать без таких целей (см. § 866).

714.II. Отношения между целью, T, и точкой, m, в которую в действительно-

сти приходят индивиды, и различными видами полезности. II1. Если быть лаконичным, то о решении объективной проблемы можно сказать так: стремление к воображаемой цели T, чтобы достичь реальную цель m, представляет собой нередко необходимое, но всегда несовершенное средство достижения такой цели. Прав будет тот, кто скажет, что замена воображаемой цели T на экспериментальную цель избавила бы людей от напрасной траты сил и, следовательно, принесла бы большую пользу обществу. Но для того чтобы это стало возможным, необходимо устранение некоторых связей (см. § 51), которые часто встречаются в реальных случаях.

715.Вообще, имплицитно это признается также теми людьми, которые стремятся заменить воображаемые цели реальными целями. Но чаще всего они сводят все связи к одной-единственной — к невежеству. Однако не только невежественные люди, но, например, и многие ученые, достигшие блестящих успехов в естественных науках, где они всегда или почти всегда исходят из логико-экспериментальных принципов, забывают о них в отношении социальных наук. Что касается большинства населения, то здесь наблюдается скорее чередование разных вариантов теологии и метафизики, чем их преодоление (см. § 1015).

716.Таким образом, стремление к некоторым воображаемым целям T было, есть и будет, по крайней мере в ближайшем будущем, очень полезным для человеческих обществ (см. § 741). Но это не отменяет того, что ориентация на некоторые воображаемые цели, как теологические, так и метафизические, оказывалась, оказывается и будет оказываться вредной