Pareto_V._Kompendium_po_obschey_sotsiologii

150	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

378.I 4. Счастливое состояние, связанное с хорошими вещами; несчастливое состояние, связанное с плохими вещами. Когда некоторое состояние A воспринимается как счастливое, люди всегда имеют склонность связывать с ним все, что они считают хорошим. И напротив, если состояние B считается несчастливым, то они склонны соединять с ним все плохое. Противники какого-нибудь учреждения или какой-либо теории приписывают ему или ей вину за все беды; сторонники — напротив, ставят ему или ей в заслугу все хорошее.

379.I 5. Ассимиляция: прием внутрь неких субстанций для приобретения их свойств и редко — противоположных. Считается, что, усваивая некоторые вещества, обретешь и их свойства. К этой разновидности относятся «сома» из Вед, «вайдуа» из Новой Зеландии, «кикеон» из элевсинских мистерий, всевозможные магические причастия и эликсиры и т. п.

380.I . Таинственные действия некоторых предметов и поступков. Они соответствуют чувству, согласно которому вещи и действия наделены оккультной силой, чаще всего неопределенной. Этот остаток проявляется во многих магических обрядах, в амулетах, в произнесении клятв над некоторыми предметами, в уповании на Суд Божий, в феноменах табу, независимо от того, предполагает или не предполагает оно санкцию, и т. д. Основной частью здесь является инстинкт комбинаций; та часть, которая подразумевает вмешательство божества, составляет деривацию, с помощью которой хотят объяснить и оправдать этот инстинкт.

381.Будет полезно отделить от общей категории I 1 специальную категорию I 2, в которой считается, что имена предметов обладают оккультной властью над этими предметами.

382.I 1. Таинственные действия вообще. Клятвы, данные согласно определенным формам, в определенных местах и на определенных предметах; реликвии, многие магические действия, колдовские чары, сглаз и т. д. составляют этот вид остатков.

383.I 2. Имена, связанные таинственным образом с предметами. Эти связи могут проявляться двояко: без экспериментального основания, мистическим образом; или при воспоминаниях о некоторых экспериментальных или воображаемых свойствах вещей. Первый вариант представляет данный остаток; второй — остатки постоянства агрегатов (класс II). «Совершенство» некоторых чисел: три, шесть, семь, десять, является примером этого вида остатка.

Глава шестая. ОСТАТКИ	151

384.I . Потребность в объединении остатков. Часто человеку присуща потребность в соединении определенных остатков, находящихся в его сознании: в этом проявляется его склонность к синтезу, которая необходима в практике. Кроме того, ему не хочется и не нравится отделять веру от опыта; он хочет иметь эти элементы в совокупности и без выделения противоречащих друг другу, не согласующихся сторон. Данная потребность в значительной мере проявляется в том, что люди пользуются некоторыми неопределенными по своему значению словами и при этом полагают, что эти слова соответствуют реальным вещам. Так, они полагают, что в словах «доброе», «прекрасное», «благо» раскрывается все то, что приятно на вкус, полезно для здоровья и вызывает моральное удовлетворение. Так образуется совокупность остатков, которая должна притягивать, а не отталкивать индивида. Интеллектуалы связывают воедино добро, благо, прекрасное, истину, человечность, альтруизм, солидарность и формируют комплекс, который вызывает в них приятную сентиментальность. За счет остатков сохранения агрегатов этот комплекс приобретает затем независимое существование и даже может быть персонифицирован.

385.I . Потребность в логическом развитии. Потребность в логике удовлетворяется как строгой логикой, так и псевдологикой; в сущности, людям свойственно стремление обосновывать, а то, хорошо или плохо они это делают, для них уже не так важно. Отсюда берет начало потребность прикрывать нелогические действия и деривации логическим обрамлением, деревициями, благодаря чему псевдологика удовлетворяет неодолимую потребность, о которой мы поговорим позднее (см. гл. 7). Этот остаток, хотя он и дает начало метафизическим, теологическим и иным отвлеченным рассуждениям, также оказывается исходным пунктом для экспериментальной науки.

386.I . Вера в эффективность комбинаций. Если A появляется вместе с B, то с течением времени в сознании человека рождается чувство, под влиянием которого он связывает A с B неразрывно. Ученый, который в исследованиях не позволяет себе поддаваться воздействию предвзятых идей, не ожидает от фактов подтверждения своего чувства и, во всяком случае, ограничивается тем, что приходит к выводу о большей или меньшей вероятности отношения. Напротив, тот, кто не склонен пользоваться экспериментальным методом, обычно следует чувству, пусть даже воспринятому из опыта других, и пренебрегает экспериментальной проверкой, которая, впрочем, обычно не может ограничить его веру. Он слабо отличает эффективные комбинации от неэффективных, либо совсем не отличает их, подобно доброму старому Катону, который с

152	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

одинаковой убежденностью предлагал магические приемы и давал агрономические советы.

387.A и B часто представляют собой неопределенные вещи или действия и даже классы тех вещей и действий, которые обычно соответствуют родам остатков и . Каков бы ни был источник веры в то, что A связано с B, — экспериментальный, псевдоэкспериментальный или фантастический, — она благодаря остаткам сохранения агрегатов усиливается, становится стабильной и оказывает сильное влияние на чувства и действия как в пассивном, так и в активном смысле.

388.В пассивном смысле, если кто-то наблюдает один элемент из комбинации A B, то это убеждает его в существовании всей комбинации. Следовательно, если A предшествует B, то, наблюдая A, люди ожидают появления B (как это происходит при кометах в отношении предвещаемых ими событий и при знамениях вообще); если происходит B, то они уверены в том, что этому должно было предшествовать A, и многое делают для того, чтобы его найти (как, например, в отношении фактов, которые считали предзнаменованиями прихода к власти некоторых древнеримских императоров). Наконец, если A и B принадлежат прошлому, их связывают друг с другом, даже если между ними не удается установить ничего общего (как в предсказаниях, о которых повествуют историки, если, конечно, они не выдуманы).

389.В активном смысле существует убежденность, что, вызвав A, можно добиться появления B. Пассивное знание обожествления становится активным знанием магии.

390.Класс II. Сохранение агрегатов. Некоторые комбинации образуют агрегат, части которого тесно связаны в единое целое. В итоге это целое приобретает собственную сущность и нередко получает собственное имя. Наличие имени у агрегата, в свою очередь, способствует убеждению в его индивидуальности (см. § 397). Это изначально связано с остатком, указывающим на то, что имени непременно соответствует вещь (см. гл. 7).

Чувства, которые соответствуют агрегату, могут оставаться почти неизменными, либо варьироваться по своей интенсивности и по широте распространения. Более подвержены изменению те формы, в которых эти чувства проявляются, т. е. деривации.

391.Когда агрегат сложился, этот инстинкт, как механическая инерция, с различной силой противостоит действию других инстинктов, удерживая установленные связи; это позволяет сохранить хотя бы видимость агрегата, если его распада нельзя избежать.

Глава шестая. ОСТАТКИ	153

392.Комбинации, которые исчезают, едва сформировавшись, не образуют агрегата, обладающего устойчивостью, однако они в конце концов могут приобрести это свойство, если сохранятся в течение какого-то времени.

393.Особая индивидуальность агрегатов может быть выражена не только в абстракции; впрочем, если абстракция, соответствующая агрегату, не имеет объективной основы, то у нее может быть субъективная основа, и это важно для социального равновесия. Допустим, что мы наблюдаем, как некие люди сотворили себе речное божество. Такой факт можно объяснить различным образом. Во-первых, можно сказать, что эти люди из реки выделили абстракцию идеальной реки, которую они рассматривают как «природную силу» и боготворят. Во-вторых, можно сказать, что они выявили у реки нечто сходное с человеком, что они увидели у нее душу, родственную человеческой душе, и эту душу обожествляют. В-треть- их, можно сказать, что эта река породила в людях разные чувственные впечатления, возможно, в какой-то части не очень четкие, но достаточно сильные. Сохраняясь, совокупность таких чувственных впечатлений сформировала для субъекта некое явление, которому он дал имя, как и всем другим субъективно значимым для него явлениям. Эта новая сущность вместе с ее именем, присоединенная к другим подобным ей сущностям, может занять место в пантеоне божеств рассматриваемого народа или рядом с флагом в агрегате патриотических символов или в поэтическом багаже (как, например, в Германии Рейн). Нельзя исключить ни одну из этих трех приведенных выше форм интерпретаций, однако третья форма позволяет лучше объяснять факты, чем первые две, и следовательно, ее остаток распространен гораздо больше прочих.

394.Именно таким образом мы понимаем многие абстракции, касающиеся богов античного Рима. Наиболее кропотливые толкователи обычаев этого грубого народа, у которого зародились эти абстракции, стали затем рассматривать как «персонификацию природных сил» и богиню Юнону, и обряд апофеоза римских императоров, и многие иные случаи обожествления людей.

395.Отмечено, что некоторые манеры поведения и обычаи сохраняются после того, как полностью исчезли породившие их причины. Их устойчивость может быть вызвана слабостью встречаемого ими противодействия; она также может обусловливаться поддержкой со стороны некоторой силы, превосходящей все остальные, противостоящие ей. Проявление этого можно встретить, например, во многих очень устойчивых обычаях, праздниках и «суевериях» языческого происхождения, довольно легко перешедших в христианскую религию.

154	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

396.Таким образом, остаток, сформированный на основе некоторых соединений идей и актов, пришел из античного Рима в наше время, последовательно принимая различные сменявшие друг друга формы. Он оставался тем же и в древнегреческом антропоморфизме, в котором фонтан стано-

вился персонифицированным божеством, и в христианстве, в котором бог и богиня превращались в святых. Параллельно с этим метафизическая трансформация придавала данному остатку абстрактную форму «силы природы» или «проявления божественного могущества», однако такие абстракции были пригодны для литераторов и философов, но не для простого народа. Мощь остатка выражается в его сохранении, несмотря на множество превратностей истории. Отсюда ясно, что при определении социального равновесия следует рассматривать прежде всего именно его, а не разнообразные внешние формы приходящего характера, в которые он облачен в те или иные времена.

397.Этот остаток берет начало от постоянства некоторых действий, далее он содействует сохранению такого постоянства до столкновения с ка- ким-нибудь препятствием, которое может привести к прекращению или к изменению этих действий. Далее следует череда действий и ответных реакций (см. § 390). Такие действия укрепляют данный остаток, а он поддерживает эти действия до тех пор, пока новые, вступающие в игру силы своим влиянием на действия, или на остаток, или одновременно на то и другое не нарушат сложившегося равновесия. Тогда наступают изменения.

398.II . Сохранение связей человека с другими людьми и с местом. К данному роду остатков принадлежат чувства, относящиеся к семейной привязанности, собственности, патриотизму, любви к родному языку, своей религии, товарищам и т. д. Этот остаток порой скрыт за теми деривациями и логическими объяснениями, которые добавляет к ним человек.

Такие остатки свойственны также и некоторым животным, у которых имеется чувство «собственности», т. е. у которых устойчиво сохраняется чувство, соединяющее их с определенным местом и предметами <привычного обитания>. Оно имеется у тех животных, которые «привязываются» к людям и к другим животным, т. е. у которых присутствует чувство, соединяющее их с другими животными и с людьми. Этот род делится на три вида остатков, имеющих настолько близкие черты, что они могут легко смешиваться и дополнять друг друга.

399.II 1. Семейные отношения и отношения в общностях, основанных на родственной связи. Вероятно, в связи с довольно длительным интервалом времени, в течение которого потомство нуждается в родителях, у человека в отличие от животных образуются столь существенные и порой достаточно сильные остатки такого единения.

Глава шестая. ОСТАТКИ	155

400.Эти остатки соответствуют той форме семейного объединения, при которой они появились и которую затем укрепляли или модифицировали. Поскольку патриархальный тип семьи известен лучше других, мы хорошо знаем только те остатки, которые соответствуют ему, однако у дикарей и варваров теперь обнаружены иные типы семьи, редкие следы которых встречаются, впрочем, и в классической античной литературе.

401.Какими бы ни были причины этого, среди многих народов создавались определенные общности, которые считались связанными с территорией

иобладающими постоянством во времени при смене умерших другими. Случается и так, что ядро этих общностей образуется из индивидов, связанных между собой узами кровного родства. Факт существования названных общностей находится во взаимосвязи с другим фактом — с существованием чувств, способствующих сохранению постоянства общностей и проявляющихся в самых разных формах, наиболее значимую из них именуют религией. Этот исторический феномен, истоки которого нам неведомы, но известны определенные стадии его прогрессивного развития, а нередко и упадка, объясняли тремя способами. Одни, размышляя о ядре, говорили, что эти общности берут свое начало в семье, что если в исторические времена уже не осталось простых семей, то это произошло из-за отклонений от этого типа общности вследствие ка- ких-то нарушений. Другие, сосредоточивая внимание на чувствах, которые характерны для общности и скрепляют ее, искали происхождение общности в религиозной вере, а ядро семьи объясняли религиозным предписанием, в соответствии с которым определенные религиозные обряды должны были совершаться людьми, связанными узами кровного родства. Третьи полагали, что такие общности имели чисто искусственное происхождение и были созданы по воле законодателя.

402.Имеется и четвертая гипотеза, которая лучше объясняет известные факты, она заключается в рассмотрении этих общностей как естественных образований, у которых имеется некое ядро, каковым, как правило, оказывается семья с разного рода ответвлениями (свояки, родня), каковые, в свою очередь, обеспечивают сохранение общностей и их длительное существование.

403.Эти общие рассуждения имеют силу применительно к частным случаям римского gens, греческого ´ , индийских каст, феодальных сообществ

ит. д.

404.Очень похожие остатки приводили к разным деривациям в античной Греции и в античном Риме в соответствии со специфически характером этих народов. Остатки, которые привели к возникновению семейных

156	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

религий, после небольших модификаций стали религиями городов (примеры: культ огня и культ Весты; Пенаты и Юноны; герой древнего эпоса

ибожества-основатели городов). Эти остатки четко соответствуют комплексу уз человека, т. е. комплексу ограничений в отношении свободной реализации его стремлений. Они вдохнули жизнь в социальную ячейку

ипридали ей силу.

405.II 2. Связи с местами. Эти остатки часто смешиваются с предыдущими остатками и с остатками II . У античных греко-римских народов к связям с местами присоединялись семейные привязанности, отношения с общностью, к умершим людям, и это приводило к образованию некоего комплекса остатков. Среди современных народов речь идет о «родном крае», каковым является то место, где жила семья где прошло детство. Понятие «отечество» содержит в себе целый комплекс чувств — это чувства принадлежности к большому племени, чувства общности языка, религии, традиций, общей истории и т. д. Этот комплекс, так же как и комплексы религии, морали, права, добра, красоты и т. д., не имеет четкой формы и удерживается в качестве единого целого благодаря сохранению агрегатов.

406.II 3. Отношения социальных классов. Жизнь в соответствующей общности накладывает отпечаток на сознание, формируя определенные взгляды и представления, специфические способы мышления и особую манеру поведения, некоторые предрассудки и мнения, которые в дальнейшем сохраняются и приобретают псевдообъективное существование, так же как и многие иные аналогичные образования. Соответствующие остатки часто принимают форму остатков семейных отношений; считается, что социальные классы и даже нации произошли от одного реального или мистического основателя, и каждый связан с собственными богами, враждебными богам других общностей. Последняя деривация сегодня почти вышла из обихода. Проявления таких остатков можно встретить в жизни каст, социальных классов, сект, рас, профессиональных объединений; в представлениях, содержащих неприязнь к иностранцам, варварам, низшим расам и т. д. Отличия обычно заключаются только в разной интенсивности чувств.

407.II . Сохранение отношений живых людей с умершими. Многие связи человека с другими людьми сохраняются, в абстрактном виде, после их исчезновения или кончины. Здесь мы имеем остатки многих феноменов. Отчасти они схожи с остатками из рода II , этим объясняется, почему они нередко встречаются совместно с остатками, имеющими отношение к семье, касте, патриотизму, религии и т. д. В соединении с остатками, которые побуждают нас делиться частью имущества с кем-нибудь из тех,

Глава шестая. ОСТАТКИ	157

к кому мы испытываем чувство любви или расположения IV 2, они встречаются в сложных феноменах воздаяния почестей умершим.

408.В явном виде это проявляется в веровании, что покойники являются живущими. Затем это убеждение по аналогии распространяется на божества

ина иные персонифицированные сущности.

409.В основе такого понимания потусторонней жизни лежит не что иное, как продолжение другого крайне стойкого представления — о физическом

ипсихическом единстве индивида, о его тождественности себе на протяжении всей его жизни — с детских лет и до глубокой старости.

410.II . Сохранение отношений между умершим человеком и теми вещами, которые принадлежали ему при жизни. Отношения человека с вещами, которыми он обладал, сохраняются в сознании живущих людей также и после его кончины. Отсюда происходят обычаи погребения и сжигания вместе с телом умершего принадлежавших ему вещей, или же обычаи их разрушения, убийства его жен, рабов, животных. Логическое объяснение, апеллирующее к представлению о новой жизни покойного, является всего лишь весьма изменчивой деривацией.

411.II . Сохранение абстракции. Когда сформировался агломерат отношений путем, показанным в § 390, или каким-либо иным способом, рождается соответствующая абстракция, которая может сохраняться и при этом создать новую субъективную сущность.

412.Такие остатки оказываются фундаментом для теологии и метафизики, которые можно было бы определить как совокупность дериваций, построенных на основе этих остатков. Хотя они не имеют той ценности, какой обладают логические науки, они имеют большое значение как выражения остатков, соответствующих мощным социальным силам.

413.В этом случае различие между настоящим и прошлым имеется фактически только в плане персонификации абстракций, более типичной для прошлого; этот момент мы обсудим особо (см. § 416).

414.II . Сохранение единообразий. Это важный частный случай сохранения абстракций. Сначала наблюдают некоторый факт, затем выражают его в абстрактной форме, эта абстракция сохраняется и со временем становится общим правилом; так, единичному факту или частному единообразию приписывают обобщенный характер. Редко встречаются люди, которые выражают в частных формах частные факты, умеют хорошо

158	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

отличить данное выражение от другого, содержащего общее правило, способны отличить общее правило как исследовательское средство, подверженное опытному контролю, от другого общего правила, воздвигаемого над опытом (см. § 29). Предельными формами господствующих над опытом абстракций оказываются метафизические принципы, естественные принципы, необходимые связи вещей и т. д. (см. § 212).

415.II . Чувства, превращаемые в объективную реальность. Эти многочисленные остатки составляют основу субъективных доказательств, получаемых посредством чувств. Они очень эффективно воздействуют на мотивы, в соответствии с которыми создаются и принимаются теории. Например, они обнаруживаются в саморефлексии метафизика, в опыте христианина и т. п.

416.II . Персонификация. Первая ступень персонификации состоит в наделении именем некоторой абстракции, единообразия, чувства, за счет чего они трансформируются в объективные индивидуальности. Затем постепенно осуществляется их персонификация, т. е. приближаясь к антропоморфизму и добавляя сексуальный остаток, им придаются образы мужчин и женщин. В конце концов они могут быть обожествлены. Пример тому можно встретить в культе Рима; если же обратиться к области остатков, а не антропоморфических дериваций, то таким примером окажется вера в социализм, прогресс, демократию, пацифизм.

417.II . Потребность в новых абстракциях. Когда некоторые абстракции исчезают или отвергаются по тем или иным мотивам, потребность в абстракциях все равно остается и возникает необходимость в замене старых, вышедших из обихода или утративших прежнюю значимость абстракций. В просвещенных классах на смену народным мифам пришли утонченные, мудреные, запутанные мифологии; сверхъестественные абстракции порождают абстракции метафизические и псевдонаучные; таких случаев великое множество, форма меняется, но потребность в присутствии абстракций сохраняется.

418.Человек не только нуждается в абстракциях, но он также испытывает необходимость, чтобы они развивались, были живыми в его сознании, а не мертвыми. Именно это и происходит: чем большего процветания достигает религия, тем более сильными и живучими оказываются ереси. Существуют статическая и динамическая потребности в абстракциях.

419.Класс III. Потребность в проявлении чувств посредством внешних действий. Сильные чувства обычно сопровождаются некоторыми поведенческими

Глава шестая. ОСТАТКИ	159

актами, каковые могут не иметь непосредственной связи с этими чувствами, но просто удовлетворяют потребность в действиях. Эти феномены также наблюдаются и у животных: у кота при виде птицы приходят в движение челюсти; при виде хозяина собака начинает метаться и вилять хвостом, попугай стучать крыльями и т. д.

420.Действия, в которых выражаются чувства, усиливают эти чувства и могут также вызывать их у индивида, который их до этого не имел. Хорошо известен психологический факт, что если эмоция находит выражение

ввиде определенной физической установки, то индивид, принявший такую установку, может ощущать соответствующую эмоцию. Следовательно, остатки данного класса связаны с эмоциями, с чувствами, со страстями через сложную цепь действий и реакций.

421.III . Потребность в действиях, проявляющаяся в комбинациях. Это, собственно говоря, разновидность сложных (составных) остатков, в которых встречаются также остатки класса I. В этих феноменах главным является только что описанный остаток, т. е. потребность действовать; вторыми по значимости будут комбинации. Случайны и, как правило, малозначимы правила таких комбинаций, т. е. деривации от остатков класса I.

422.Потребность действовать, которая соответствует остатку рассматриваемого рода, побуждает к оккультным, магическим и религиозным ритуалам, а также процедурам, направленным на лечение больных.

423.III . Религиозная экзальтация. Спокойная и уравновешенная потребность действовать может усиливаться и доходить до экзальтации, энтузиазма, восторга. Религиозные пения и танцы, судорожные телодвижения и самобичевание, совершаемые в состоянии бурного восторга, входят

вэту группу наряду с шаманством, «пробуждением Уэльса»*, ясновидением и т. д.

424.Религиозный энтузиазм часто приводит к убеждению, что некоторые люди вступают в непосредственную связь с божеством, что нередко устраиваются даже экскурсии, вознесения и похищения в сверхъестественный мир.

425.Класс IV. Остатки, связанные с социальностью. Этот класс составляют остатки, связанные с социальной жизнью; к нему можно также отнести

*Имеется в виду небывалый подъем религиозности в Уэльсе в 1904 г. в результате проповеднической деятельности Ивена Робертса (см. § 504).