Pareto_V._Kompendium_po_obschey_sotsiologii

160	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

остатки, связанные с дисциплиной, если предполагается, что соответствующие им чувства усилились благодаря жизни в обществе.

426.IV . Отдельные общества. У многих народов имеются чувства, побуждающие людей создавать частные общества самого разного характера. Благодаря наличию таких объединений затем развиваются сильные чувства, которые соответствуют разнообразным остаткам и прежде всего остаткам II 3 (см. § 406).

427.IV . Потребность в единообразии. Такая потребность существует также среди животных, ведущих стадный образ жизни. Она намного сильнее у народов, пребывающих в варварстве, чем у народов цивилизованных. В человеческих обществах исследуемое единообразие может быть как общим у народа в целом, так и отличным в различных группах индивидов, составляющих этот народ. Порой имеет место противостояние между различными общностями, стремящимися распространить свойственные им единообразия на другие общности. Порой противостояние отсутствует: каждый индивид удовлетворен единообразием, характерным для той общности, в которую он входит, и при этом уважает единообразия иных общностей.

428.IV 1. Единообразие по отношению к самому себе. К этому виду принадлежит имитация, которая присутствует в значительной мере в социальных феноменах: один индивид имитирует других индивидов; та или иная общность или нация — другие общности или нации. Не всегда сходство <в институтах разных наций и обществ> является результатом имитации, поскольку оно может случиться вследствие сходных причин. Иногда может произойти так, что имитация будет содействовать усилению сходства. Например, направленные против воровства законы возникли у разных народов благодаря близким причинам, но когда эти народы вступали во взаимоотношения, они могли имитировать некоторые формы этих законов.

429.Этот остаток проявляется почти в чистом виде при единообразиях «моды», табу и при некоторых иных единообразиях.

430.Порой имитация нацелена на получение какой-нибудь вещи, считающейся полезной. Если это делается путем применения тех средств, к которым прибегали другие люди и которые позволяли получить нужную вещь, то перед нами логическое действие. Нелогическое действие чаще всего мы имеем тогда, когда, напротив, подобной цели нет, хотя субъект действия многократно пытается придать своему поведению форму логически продуманных действий.

Глава шестая. ОСТАТКИ	161

431.IV 2. Единообразие, налагаемое на других. Человек подыскивает для себя

идля других единообразие. Его нарушение вызывает в нем ощущение неудобства, чувство враждебности, что проявляется в порицании и в осуждении, а нередко и в применении силы.

432.Потребность в единообразии не присутствует в одинаковой мере во всех областях жизнедеятельности. Не являясь теологами, римляне добивались установления единообразия только в отношении соблюдения внешней стороны культовых актов. Современные правительства закрывают

иизымают из продажи те газеты, где есть изображения обнаженных женщин, но допускают продажу изданий, содержащих призывы к грабежам, поджогам и убийствам буржуа.

433.Кроме того, проявления инстинкта единообразия нерегулярны и неосмысленны, как и почти все другие проявления подобного рода инстинктов. В Афинах процессы по делам о богохульстве были редкими, хотя безбожников там было немало. В Риме преследования в отношении христиан осуществлялись непоследовательно и несистематически. Католическая церковь упорядочила деятельность по пресечению отступничества от веры и внесла в нее немного логики. Впоследствии логика в подобной деятельности вновь исчезает, о чем свидетельствует отношение некоторых правительств к еретикам сексуальной религии, к антимилитаристам и т. д.

434.IV 3. Боязнь новизны. Это чувство противодействует тем инновациям, которые привели бы к нарушению единообразий. Оно очень сильное среди дикарей и варваров; оно значительно и среди цивилизованных народов, у которых оно преодолевается только за счет инстинкта комбинаций (остатки класса I).

435.У многих людей остатки боязни новизны в отношении некоторых единообразий присутствуют наряду с противоположными им остатками религии Прогресса и стремления к иному.

436.IV . Жалость и жестокость. Эти противоположные чувства должны изучаться совместно; как мы уже отмечали (см. § 372), классом противостоящих им чувств будет безразличие.

437.Чувство жалости непросто отличить от многих других чувств, которые принимают его форму. Например, сложную совокупность чувств жалости, которые проявляются сегодня по отношению к преступникам, можно разбить на ряд частей.

162	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

1.Сексуальный остаток встречается почти при всех судебных процессах по «преступлениям, совершенным под влиянием аффекта».

2.Остатки сектантских, патриотических и подобных им чувств, под влиянием которых мы становимся очень снисходительными к индивидам, относящимся к нашей общности, и безразличными или враждебными к тем, кто к ней не относится.

3.Остатки класса II. Следует учитывать и присутствие у жалостливых людей личного расчета на получение от этого выгоды для себя; это будет логическое действие.

4.Остальные остатки, связанные с жалостью, можно разделить на три разновидности: в первой превалирует чувство собственных

страданий, переносимых на других IV 1; в двух других выступает чувство менее личностное, которое формирует отвращение к страданиям других, инстинктивное IV 2 или осознанное IV 3.

438.IV 1. Жалость к себе, перенесенная на других. Люди, которые ощущают себя несчастными, стремятся любить всех страдающих и готовы проявлять к ним снисхождение. Из склонности возлагать вину за свои беды на свое окружение и на общество зарождаются теории гуманизма, идеи

о«праве на счастье», которые затем вызывают чувства толерантности к супружеским изменам, отчасти даже к сутенерам, подталкивают к бунту и к покушениям на представителей власти.

439.IV 2. Инстинктивное отвращение к страданию. Это чувство представляет собой отвращение при виде страдания, без малейших признаков озабоченности тем, может ли такая реакция стать полезной. Данная разновидность часто наблюдается у слабых, малодушных, неэнергичных людей, которые, напротив, становятся очень жестокими, если им удается побороть в себе такие слабости; именно это и происходит с некоторыми пацифистами и представителями элит, находящихся в состоянии упадка.

440.IV 3. Обоснованное отвращение к бесполезным страданиям. Такое чувство свойственно сильным и энергичным людям, которые знают, к чему они стремятся, и способны остановиться на позиции, достижение которой считают полезным. Термины «полезно» и «бесполезно» субъективны: они отражают чувство людей, которые используют эти термины. В отдельных случаях это чувство может иметь объективную пользу; но в огромном множестве случаев его польза сомнительна, и социология пока недостаточно развита, чтобы быть способной устанавливать это.

441.IV . Принятие на себя зла ради блага других. Из отношений внутри общности и семьи у людей и животных рождается более или менее сильное чувство взаимной индивидуальной поддержки, проявляющееся в готовности

Глава шестая. ОСТАТКИ	163

пострадать ради благополучия других, во взаимопомощи и совместной защите.

442.Эти чувства побуждают как к совершению некоторых поступков, так

ик одобрению тех, кто их совершают. Таким образом, эти чувства опосредованным образом воздействуют на индивида, отчего им часто движет, среди прочего, и стремление получить одобрение или избежать осуждения со стороны других людей.

443.IV 1. Готовность рисковать жизнью. Люди рискуют жизнью и даже отдают ее из чувства социальной ответственности и, кроме того, ради получения одобрения со стороны других.

444.IV 2. Готовность поделиться с другими своими благами. В данном случае мы имеем дело с более слабой формой того же чувства, при которой отказывают себе только в некоторых благах. Примеры тому в изобилии имеются в жизни как животных, так и людей.

445.Данный остаток в комбинации с остатками класса II лежит в основе таких действий, как жертвоприношения, совершаемые по отношению к неодушевленным и одушевленным объектам, мертвым, богам. В более сложных феноменах к нему могут также прибавляться иные причины.

446.При поверхностном взгляде может сложиться представление, что этот остаток встречается также у всех тех индивидов из господствующего класса, которые переходят на сторону подчиненного класса, однако это не так. Этих индивидов можно разделить по нескольким категориям.

1.Люди, которые становятся во главе подчиненного класса, чтобы извлечь для себя политические, финансовые и иные выгоды.

2.Люди, которые следуют в направлении общего движения, чтобы соблюдались их интересы.

3.Люди, которые искренне способствуют чему-то, поскольку они инстинктивно понимают, что благодаря этому получат для себя нечто большее.

4.«Интеллигентные», неэнергичные, бестолковые, неосведомленные люди, которые принимают всерьез декламации представителей вышеназванных категорий; но их доля незначительна.

5.Редкие энергичные, толковые, образованные люди, которые защищают социальные доктрины и концепцию солидарности, руководствуясь стремлением поделиться с другими частью своих благ и привилегий. Стремление добиться признания со стороны других никоим образом не умаляет значимости чувств, которые проявляются в остатках данного рода (см. § 442, 452 и далее).

164	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

447.IV . Чувства иерархии. Чувства иерархии присутствуют как у низших, так и у высших, они наблюдаются уже у животных и довольно широко распространены в человеческих обществах; даже похоже на то, что общества, достигшие достаточной сложности, не смогли бы продолжать существовать без таких чувств. Иерархия трансформируется, но всегда сохраняется даже в тех обществах, которые внешне провозглашают равенство индивидов. В них складывается нечто похожее на современные феодальные отношения, при которых вассальная зависимость нисходит от высших политиканов к самым низшим, как это видно, например, во Франции и Италии. В общую с чувствами иерархии группу можно поставить чувство почтительности индивида в отношении той общности, к которой он принадлежит, а также его желание добиться в ней признания и уважения.

448.Все виды социального устройства, основанные на иерархии, такие, как клиентела в Риме, средневековые цеховые гильдии, феодальный строй, монархии и т. д., сохраняются и поддерживаются отчасти благодаря чувствам взаимной привязанности. Только когда такое устройство приближается к тому, чтобы исчезнуть и освободить место для нового, оно перестает поддерживаться спонтанно и продолжает существовать в принудительном порядке, исключительно или преимущественно благодаря силе. Нет сомнений, однако, в том, что сила присутствует всегда.

449.IV 1. Чувства высших. Это чувства покровительства и благосклонности; часто к ним добавляются чувства господства, превосходства и надменность. Последние из названных чувств могут уживаться с чувством мнимого смирения, что просматривается в религиозных корпорациях и среди аскетов.

450.IV 2. Чувства низших. Это чувства зависимости, привязанности, уважения, почтения и страха. Они составляют необходимое условие для формирования стай животных и для образования человеческих сообществ, их наличие необходимо для приручения животных. Даже среди анархистов есть руководители, хотя они себя так не называют; немало анархистов признают также авторитет целителей и врачей, которые часто оказываются шарлатанами. Проявления чувства авторитета очень многочисленны и разнообразны. Авторитет признают в том, кто обладает некоторыми реальными или мнимыми чертами превосходства. Это может быть старец, эксперт, ученый, силач, дворянин, монарх, священник, женщина, даже незамужняя женщина, политикан, шарлатан и т. д.

451. В силу сохранения абстракций (см. § 411) чувство авторитета может в большей или меньшей мере отделяться от конкретного человека

Глава шестая. ОСТАТКИ	165

ипереноситься на реальный или мнимый признак авторитета. На этом основана выгода от сохранения престижа, видимости превосходства для носителя авторитета. Расхождение может стать полным, и чувство авторитета может оказаться обращенным на неодушевленные объекты, как, например, испытываемое многими чувство благоговения к тому, о чем написано или сообщается в печати (см. § 545). Этот остаток проявляется

ив таких феноменах, как фетишизм, поклонение реликвиям и т. д.

452.IV 3. Потребность заручиться одобрением коллектива. Это один из тех случаев, когда наиболее заметно отличие между чувством и остатком, т. е. его манифестацией. Чувства социальности, проявляющиеся в остатках разных видов, анализ которых мы сейчас проводим, почти всегда сопровождаются чувством необходимости снискать одобрение других,

иоттого столь сильным оказывается его воздействие на человеческие объединения. Но это чувство не всегда проявляется через соответствующий остаток, поскольку оно действует незаметно, скрытым образом, часто без внешнего выражения. Такое отмечается, например, среди искренних аскетов.

453.Напротив, этот остаток порой прикрыт другими остатками. Когда кто-то совершает что-то или воздерживается от совершения чего-то, утверждая: «Это хорошо, или плохо», не ясно, какой смысл имеет его высказывание. То есть, или оно означает: «Это одобряется или порицается коллективом», или же — «Это соответствует или противоречит моему чувству». Могут действовать одновременно оба варианта, и тогда одобрение или осуждение коллектива усиливает чувство, которое уже присутствует у индивида (см. § 74).

454.Важную роль такого чувства следует отметить и в тех случаях, когда индивидом не движет или не полностью движет чувство, соответствующее рассматриваемому остатку, но он полностью или отчасти руководствуется стремлением заслужить похвалу или избежать осуждения коллектива. Если даже оно не воздействует на индивидов непосредственно, то оно все же влияет на них опосредованным образом через одобрение или осуждение со стороны других индивидов, имеющих достаточные возможности добиться того, чтобы это чувство оказывалось сильным в коллективе. Даже совершенно лицемерный аскет демонстрирует значимость аскетизма в коллективе, мнение которого для него существенно, поскольку лицемерие оказывается полезным и возникает только потому, что аскетизм вызывает одобрение и восхищение со стороны этого коллектива. Если бы коллектив был безразличен к аскетизму, то ему не было бы смысла лицемерить.

166	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

455.IV . Аскетизм. Ядро таких феноменов составляет отдельный род наблюдаемых только у людей чувств, побуждающих их страдать, воздерживаться от удовольствий без какой бы то ни было полезной цели, поступать наперекор инстинкту поиска приятного и уклонения от неприятностей.

456.Встречаются случаи, когда индивид выполняет епитимью в надежде, что она будет принята Богом и обеспечит отпущение его грехов. Остатком здесь могло бы быть религиозное чувство, а его логическим следствием — епитимья. Однако во многих других случаях неизменная часть — это отказ от жизненных благ, а изменчивая часть — обоснование епитимьи. Это отмечается у аскетов древнего Египта, киников, буддистов, эссенов, марабутов и мусульманских дервишей, встречается также среди «добродетельных доминиканцев» — наших современников.

457.В конкретных феноменах такого рода, так же как и во всех социальных феноменах, присутствуют комплексы остатков. Кроме чистого остатка аскетизма у аскета имеется ряд других. Это могут быть: остаток высокомерия и чувства собственного превосходства (класс V), которое испытывают именно те, кем восхищаются (см. § 453); религиозный остаток; остаток единообразия, побуждающий его навязывать свой аскетизм другим; остаток реальной или мнимой полезности; или остаток индивидуальной цело-

стности (класс V), побуждающий очищаться от грехов; остаток IV 3, который проявляется у лицемерных аскетов; остаток инстинкта комбинаций (класс I).

458.Акты аскетизма имеют в своей основе остатки, связанные с социальной жизнью, они продолжают совершаться даже тогда, когда перестают быть полезными. Эти акты становятся более интенсивными, чем тогда, когда они были полезными. Остаток аскетизма следует поэтому поместить среди остатков, связанных с социальностью, часто он представляет собой гипертрофию чувств именно этого класса.

459.Последнее обстоятельство позволяет понять, почему аскеты часто оказываются очень эгоистичными. Аскетизм, когда он непомерно развивается, поглощает все инстинкты социальности индивида, и в нем ничего не остается, чтобы проявлять расположение к другим людям и порой даже к собственной семье.

460.Поскольку ядро аскетизма — это гипертрофия некоторых инстинктов социальности, вокруг него возникают и иные манифестации, уже чуждые социальности. Воздержание от вещей, полезных для других (от одежды, пищи и т. д.), влечет за собой подражание бесполезным и даже комичным действиям, вроде подражания столпникам, или приводит к явлениям,

Глава шестая. ОСТАТКИ	167

откровенно вредным для общества, например антигигиеничность многих аскетов.

461.Класс V. Целостность индивида и его зависимостей. В его состав входят чувства, которые касаются целостности индивида и его зависимостей, следовательно, он в некотором смысле дополняет предыдущий класс. Защита своего имущества и забота о его приумножении — две операции, которые часто соединяются; они плохо отличимы, в них переплетаются защита целостности и развитие личности. Совокупность чувств, именуемых «интересами», включает чувства совершенно аналогичного характера, которым соответствуют остатки данного класса. Они были бы предметом обсуждения в данном разделе, если бы большое их значение для социального равновесия не навело нас на то, чтобы рассмотреть их отдельно от остатков.

462.V . Чувства, противостоящие нарушениям социального равновесия. Индивид страдает, когда нарушено, или предполагается, что нарушено реальное или идеальное (воображаемое) равновесие, даже если на самом деле он не претерпевает никакого урона в связи с этим нарушением, а иногда даже выигрывает.

463.Когда имеется состояние социального равновесия, то при его нарушении рождаются силы, направленные на его восстановление (см. § 821 и далее). Прежде всего такими силами являются чувства, связанные с остатками рассматриваемого рода. В пассивном отношении они дают нам возможность ощутить отклонение от равновесия, а в активном отношении побуждают нас устранять вызывающие такое отклонение причины и, следовательно, преобразуются в чувства из рода V (см. § 491). Чувства, возникающие при нарушении социального равновесия, индивиды данного общества почти всегда испытывают в специфической форме неприятного, болезненного нарушения их целостности, пребывавшей в состоянии равновесия. Обычно такие чувства вместе с другими остатками входят в состав тех категорий, которые довольно неопределенно выражаются словами «справедливо» и «несправедливо». Говоря: «Это несправедливо», человек выражает, что задеты его чувства, которые он обычно испытывает, находясь в состоянии социального равновесия.

Чувства ненависти, особенно если их испытывают представители одной общности в отношении другой, одной нации в отношении другой и т. д., входят в состав чувств данного рода. Часто объект ненависти имеет второстепенное значение, главной оказывается потребность ненавидеть, т. е. активно и энергично противодействовать некоторому нарушению состояния равновесия. Иной раз, хотя и редко, чувства расположения также могут оказаться смешанными с чувствами ненависти.

168	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

464.Составляющие социального равновесия трудно различимы, особенно когда успехи в развитии социальных наук невелики; это значит, что чувство, реагирующее на нарушения этого равновесия, одинаково в случаях нарушения как несущественных, так и очень существенных его сторон. Женщина, одетая как мужчина, и сегодня <1910-е годы> шокирует публику среди так называемых цивилизованных народов в такой же мере, как и намного более серьезные нарушения общественного порядка.

465.Если бы такого чувства не существовало, то всякое начавшееся в отношении социального равновесия нарушение, даже очень слабое, не встретило бы никакого или почти никакого противодействия до тех пор, пока оно, нарастая, не затронуло бы непосредственные интересы большого количества людей и не привело к мощному сопротивлению. В определенных пропорциях это происходит в любом обществе, но такие пропорции минимизируются именно потому, что включается амортизирующее действие чувства, направленного против нарушения равновесия, каким бы ни было число индивидов, которые от этих нарушений страдают, и поэтому социальное равновесие становится более стабильным.

466.При добавлении к этому остатку остатков класса II (сохранение агрегатов) получаются смешанные остатки большого социального значения, соответствующие сильным и жизненно важным чувствам, подразумеваемым, например, в крайне расплывчатом термине «идеал справедливости». По существу им неосознанно выражается чувство полезности, которое предполагает, что противодействие нарушениям социального порядка не должно быть пропорциональным количеству пострадавших индивидов, но должно быть интенсивным независимо от их количества.

467.V . Чувство равенства у низших. Такое чувство часто является защитой целостности индивида, принадлежащего к низшему классу, а также мотивом для подъема в высший класс. Это происходит помимо осознания различия между действительной и мнимой целью со стороны испытывающего данное чувство индивида. Он говорит об интересе своего социального класса вместо собственного личного интереса только потому, что это самый распространенный способ его выражения.

468.Из специфических особенностей этого чувства берут начало ярко выраженные тенденции, которые кажутся противоречивыми. С одной стороны, проявляется тенденция увлечь максимально возможное количество лиц теми выгодами и преимуществами, которых индивид добивается для себя; с другой — действует тенденция по возможности сокращать их количество. Противоречие исчезнет, если мы учтем еще одну тенденцию,

Глава шестая. ОСТАТКИ	169

которая состоит, во-первых, в привлечении всех тех, чья деятельность могла бы стать эффективной для достижения этих целей, чье участие обеспечивало бы отдачу, превышающую издержки; во-вторых, в исключении тех, чье участие могло быть неэффективным или малоэффективным, чья отдача не покрывала бы издержки.

469.Другое мнимое противоречие заключается в том, что низшие хотят добиться равенства с высшими, однако, после того как они добились этого, не допускают, чтобы последние оставались равными им: требования равенства всегда являются требованиями особых привилегий. Противоречие исчезает именно в тот момент, когда учитывается, что это требование равенства представляет собой лишь завуалированный способ получения привилегий. Примеры мы встретим в изобилии во все века и во всех населенных частях Земли.

470.Чувство, которое очень некстати названо «чувством равенства», оказывается чрезвычайно мобилизующим, бодрящим и сильным именно потому, что не соответствует своему названию. Оно связано не с абстракцией, как считают некоторые наивные «интеллектуалы», а с непосредственными интересами тех, кто стремится избавиться от неблагоприятных для них видов неравенства и установить другие его виды, которые были бы предпочтительны для них.

471.V . Восстановление целостности при помощи действий, направленных на тех субъектов, которые подверглись изменению. Если целостность <индивида> оказалась нарушена каким-либо образом, то люди стремятся, если это возможно, ее восстановить или добиться возмещения урона от испытанного нарушения. К роду <остатков>, который мы сейчас рассматриваем, принадлежат очищения, часто проводившиеся в древних обществах и еще сегодня совершаемые дикарями и варварами, но уже почти или вовсе не встречаемые у цивилизованных народов.

472.Невозможно сделать так, чтобы совсем не стало того, что уже произошло, но можно одной силе противопоставить другую, равную по величине и противоположную по направлению, чтобы уравновесить и аннулировать ее действие. Можно скомпенсировать одно действие другим действием, которое снимет вызванные первым действием ощущения. Можно вытереть и обсушить человека, если он промок, согреть его, если он замерз, очистить от грязи, если испачкался. По причине сохранения абстракций эти материальные операции распространяют на интеллектуальные и нравственные качества человека и приводят к появлению множества самых различных действий.