Pareto_V._Kompendium_po_obschey_sotsiologii

180	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

воспоминаний о ней. Он также присутствует в идеях и представлениях, выражающих осуждение, отвращение и негодование по отношению к ней. Это может показаться странным, однако многие факты свидетельствуют, что идея целомудрия, если она доминирует в сознании, также может содержать сексуальный остаток. Так, многие стали относить образ целомудрия к одинокой Венере.

504.Сексуальный остаток может существовать при самых невинных и целомудренных отношениях, и было бы явной ошибкой полагать, что там, где существует этот остаток, непременно присутствуют и отношения чувственной любви. Имеются многочисленные примеры женщин, которые под властью сильной религиозной страсти следовали за мужчинами и испытывали к ним сильные чувства, лишенные всякого намека на чувственное влечение. Это можно было видеть во время так называемого пробуждения Уэльса в 1904 г., когда Ивен Робертс был удостоен нежного почитания со стороны женщин, которое оставалось самым чистым. Такие факты должны нас предостеречь от того, чтобы мы не доверяли с легкостью тем обвинениям, которые поочередно выдвигаются на этот счет противниками. Например, говорили о том, что графиня Матильда испытывала к папе Григорию VII скорее чувства возлюбленной, чем дочери, что, на наш взгляд, маловероятно.

505.Кроме того, существование сексуального остатка как в целомудренных, так и в непристойных речах и сочинениях уведомляет нас о том, что в отношении побуждения к актам чувственной любви может быть, а может

ине быть разницы между целомудренными и непристойными рассуждениями и текстами. Это зависит от индивидов: одни приходят к актам физиологической любви легче от целомудренных, другие же, напротив, от непристойных речей и сочинений. Говорили — и возможно, — это так

ибыло, — что «Верный пастух» Гварини побудил больше женщин к любовным утехам, чем «Декамерон» Боккаччо.

506.Сексуальный остаток присутствует в великом множестве произведений художественной литературы; трудно представить себе без него драмы, комедии, поэзию, романы. Современные знатоки отделяют, не вполне понятно посредством какого критерия, литературу «моральную» от «аморальной», и часто это не что иное, как лицемерие тех, кого шокируют не сами вещи, а их имена, кто делает и не говорит об этом. Во всяком случае, если даже не оказывается невозможным делом написание романа, комедии, драмы без любовной фабулы, чтобы такие произведения нравились публике, они являются такими же редкими, как белые вороны; это демонстрирует большую силу сексуальных остатков, без которых невозможно обойтись в литературных произведениях. Много публики

Глава шестая. ОСТАТКИ	181

собирают слушания судебных процессов по любовным делам; она тем более жадно их слушает, чем больше непристойных фактов обсуждается. Среди этой публики нет недостатка в мужчинах, и тем более в женщинах, которые в других местах неустанно выступают в защиту морали и осуждают безнравственность.

507.Уже не раз мне приходилось отмечать, что сексуальные остатки проявляются в феноменах, подобных тем, какие называют религиозными, и они, следовательно, образуют некий комплекс, которому следует уделить внимание при рассмотрении данного класса. Мы можем добавить, что сексуальная религия имеет, как и другие религии, свои догмы, своих верующих, еретиков и атеистов. Об этом мы часто упоминали, но поскольку такое мнение идет вразрез с общепринятым, не будет лишним добавить другие доказательства к тем, что уже давались.

508.У античных римлян почти все нелогические действия в их повседневной жизни благодаря остаткам сохранения агрегатов дали начало воззрениям, ставшим затем представлениями о малых богах. Эти боги имели отношение ко всем аспектам жизнедеятельности человека от зачатия до смерти. Если расположить богов по порядку, распределив по категориям, то станет заметно, что у современных римлян есть определенные пробелы, или умолчания отдельных богов и аспектов, тогда как у древних римлян отмечается непрерывность.

Первая категория. Боги совершения актов бракосочения: Юнона Юга (Пронуба) соединяет в браке; Югатин, отвечает за брачный союз; Афференда — богиня приданого; Домидук ведет невесту к дому жениха; Домитий вводит невесту в дом жениха; Мантурна следит, чтобы невеста осталась в доме жениха; Унксия заведует смазыванием дверей в доме новобрачных; Цинксия присутствует при развязывании пояса невесты; Виргиниенсия присутствует при развязывании брачного пояса у новобрачной, отвечает за целомудрие супруги. Современные люди открыто обсуждают все это, высказываются свободно и даже с удовольствием; по поводу ни одного из этих актов теперь не существует фетишистских концепций. Но определенные замалчивания возникают относительно следующей категории богов и цикла жизни.

Вторая категория. Божества, ведающие исполнением брака. Они многочисленны, как и боги, относящиеся к другим аспектам жизнедеятельности человека; для древних римлян данный вид фетишизма не отличался от других видов; у современных народов сохранился только один этот вид и отпали остальные. Помимо образовавшихся замалчиваний есть и действия, свободно обсуждаемые современными людьми: боги и богини родов составляют переходную категорию.

182	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

Третья категория. Боги, которые ведают родами: Юнона Люцина — покровительница родов, призываемая роженицей; Диеспитер руководит беременностью и родами; Канделифера отвечает за освещение при родах (поддерживает горение свечей); две родовспомогательницы, карменты, Прорса (Антеворта) помогает при правильных родах, а Постворта — при неправильных; Эгерия помогает разрешиться от бремени; и Нумерия.

Четвертая категория. Боги, к которым взывают после родов: Интерцидона охраняет родильниц от Сильвана; Вагитан открывает уста новорожденого для первого крика; Кунина — покровительница колыбели ребенка. Всего десять божеств.

Пятая категория. Боги, сопровождающие человека в детстве: Потина учит пить; Эдука учит детей есть.

Шестая категория. Божества отрочества, их двадцать шесть. Затем следуют многочисленные боги и богини, сопровождающие человека во всех житейских делах до конца его жизни, когда приходят богиня похорон Либитина и богиня погребального плача Нения.

509.Замалчивания возникают у Отцов Церкви по чисто религиозным соображениям, и пока это так, они остаются вне обсуждения для любого, кто придерживается экспериментальной области, поэтому он может рассуждать о религиозных феноменах только исключительно с внешней стороны, как о социальных фактах.

510.Именно в этой связи надо отметить, что когда утихла борьба с язычеством, религиозный характер умолчаний, казалось, стал совершенно необходимым для христианской веры, между тем в ходе той борьбы сексуальную религию использовали для укрепления христианства и доказательства его истинности. Мысль св. Августина и других явно была такой: «Языческая религия неверна, поскольку она непристойна». Это показывает, насколько сильны были чувства сексуальной религии, если к ним могли взывать как к арбитрам, и насколько некорректно уверение в том, что христианская религия принесла в мир культ целомудрия. Напротив, именно этот культ, независимо от того, каким он был, искренним или лицемерным, сильно помогал триумфу христианской религии. Достаточно прочесть Отцов Церкви, чтобы без малейших сомнений заметить, что при защите своих дериваций они рассчитывали на чувства, содействующие целомудрию и противостоящие тем сексуальным влечениям, которые встречались не только у язычников, но и у христиан. Эти чувства использовались для овладения сознанием того, кто еще отклонял <христианские> догмы, и при попытке убедить его в том, чтобы он принял эту религию, которая так хорошо выражает его чувства.

Данный случай не покажется новым читателю после множества примеров, приведенных для доказательства, что деривации следуют за чувствами,

Глава шестая. ОСТАТКИ	183

а не наоборот — что они не предваряют чувства, хотя и могут затем усиливать их. Случай, когда сексуальные чувства привлекаются для оценки религий и религиозных сект, далеко не единственный, имеется множество ему подобных. Последователи самых разных религий и сект непрестанно обвиняют друг друга в развращенности и в безнравственности. О братских трапезах христиан язычники отзывались как о разгульных пиршествах с непристойными отношениями мужчин и женщин, а ортодоксальные христиане повторяли это же обвинение в отношении собраний еретиков. Обвинение в безнравственности и в моральном разложении использовали протестанты как мощное оружие в борьбе с католическим духовенством; верующие христиане вместе обращали это оружие против атеистов, и было время, когда слова «либерал» и «развратник»* звучали как синонимы. Философы XVIII в. тоже часто пользовались им. Оно не заржавело и по-прежнему во Франции и Италии остается основным, если не единственным оружием в борьбе против католической религии.

511.Мы не будем выяснять, верны или ложны эти обвинения, следует только отметить: если они выдвигались столь часто и в течение стольких веков, то это неоспоримое доказательство необычайной силы <сексуальных> чувств в наших обществах, что, впрочем, подтверждают многие другие факты.

512.Культ гениталий существовал во многих странах; это не должно нас удивлять, учитывая, что он составлял часть общего фетишизма там, где еще не возникло тех замалчиваний, о которых упоминалось в § 508. В гре- ко-латинской античности мы встречаем фаллический культ не только

вГреции, изобилующей фантазией, но и в строгом и грубом Риме, где он отнюдь не был порождением упадка, но выступал как фетишизм, переживший другие, угасшие виды фетишизма. Побеждающее христианство еще застало его в полной силе и не смогло полностью погасить. Напротив, он продолжался на протяжении всего Средневековья. Во времена наивысшего подъема христианской веры непристойные фигуры не переставали ваять даже в соборах; порой они появлялись на миниатюрах

всвященных книгах. Христианские святые также наследовали функции прежних богов, и Церковь немногого смогла добиться в искоренении всех этих непристойностей.

513.Обычно сохраняются остатки, между тем как деривации меняются; наблюдаемые сегодня замалчивания в тех областях, где у древних римлян

*В итальянском языке термины имеют один корень: «liberale» и «libertino» соответственно.

184	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

отмечалось непрерывное следование, стремятся объяснять, выдвигая модные, псевдонаучные аргументы, представляя при этом нелогические действия как логические. Утверждают, что преследования в отношении еретиков, не признававших замалчиваний христианства, которых не существовало для античных римлян, были необходимы, чтобы выросла сильная, здоровая и энергичная молодежь. Но разве не была такой молодежь античного Рима, покорившая все Средиземноморье? Разве слабыми были солдаты Цезаря, побеждавшие галлов и даже легионы Помпея? Можно ли допустить, что сенатор Беранже сведущ в военных делах более Цезаря? Утверждают, что преследования еретиков были необходимы для спасения семейных добродетелей. Можно подумать, что эти добродетели редко отмечались у античных римлян и мало ценились ими, когда изображение фаллоса использовалось в качестве защиты от колдовских чар детьми, взрослыми мужчинами и, наконец, триумфаторами. Заявляют, что таким образом оберегали целомудрие женщин. Можно подумать, что римские матроны в лучшие времена Римской республики были менее целомудренными, чем современные женщины в Соединенных Штатах Америки, где безраздельно господствует сексуальное лицемерие.

514.Более скромен ничуть не лучший аргумент, с помощью которого оправдывают замалчивания некоторых вопросов стремлением избежать изображения неприглядных и непристойных вещей. Но намного отвратительнее был бы разлагающийся труп с копошащимися червями, и все же о нем можно рассуждать свободно и нет необходимости обозначать труп, гниение и червей латинскими или греческими терминами. Таким образом, ясно, что появление этого замалчивания вызвано действием какого-то иного чувства, а не одного только отвращения к непристойностям.

515.Античные римляне без возмущения читали стихи Горация, в которых некоторые части женского тела обозначались с использованием их подлинных наименований; но не потерпели бы ни антипатриотизма, ни антимилитаризма. Среди современных римлян многие проявляют толерантность в отношении этих чувств, но поднимают отчаянный шум, добиваясь, чтобы наказали того, кто пишет подобно Горацию. Первосвященник Каиафа, выслушав Иисуса, защищавшего свои религиозные чувства, разодрал на себе одежды «scidit vestimenti sua», говоря: «Ты богохульствуешь!» Подобно ему Р. Беранже, первосвященник наших защитников добродетели, прозванный современниками «отцом целомудрия», впадает в гнев только при мысли о том, что Регина Баде выходит на сцену в слишком коротком платье. Мусульмане испытывают отвращение к свинине и ни за что не стали бы ее пробовать, и в то же время свободно рассуждают о любовном совокуплении; наши добродетельные особы

Глава шестая. ОСТАТКИ	185

испытывают или делают вид, что испытывают ужас при таких рассуждениях, однако спокойно употребляют в пищу свиное мясо.

516.Как благоговение, так и ненависть по отношению к некоторой вещи могут быть в равной мере проявлениями религиозных чувств, объектом которых данная вещь выступает; это исключается только при безразличии (см. § 372); следовательно, отмеченное выше замалчивание <запрет на обсуждение каких-то вещей> оказывается скорее формой, чем содержанием. Как негр, который злится на своего фетиша, так и католик, который хулит своего святого, демонстрируют этим свою религиозность; ее нет у человека, проявляющего безразличие и к фетишу, и к святому.

517.Никакого удивления не должно, следовательно, вызывать то, что сексуальное влечение очень часто оборачивалось ненавистью к половому акту, а у христианских святых перерастало в ненависть к женщине. В их инвективах часто обнаруживается смесь чувства элементарного аскетизма с чувством неудовлетворенной сексуальной потребности. Оно может становиться настолько интенсивным, что вызывает галлюцинации; и тогда христианин убеждается, что дьявол его искушает, чтобы довести до развратного греха. Этот дьявол действительно существует в сознании мужчины, но лучше, чем заклинания, его изгоняют объятья женщины.

518.Примечательно, что христианская религия, особенно католическая, осуждая любовные отношения, заимствовала от них множество метафор, и они используются для демонстрации веры. Не будем распространяться о Церкви — невесте Христа. Опустим интерпретации эротизма «Песни Песней», согласно которым эта любовная песня, довольно грубая и глупая, стала свадебной песней Церкви — невесты Христа. Но ведь и монахини зовутся невестами Господа, посвящают ему свою девственность, пылают любовью, в которой соединены божественные и мирские элементы. Достаточно того, что Святые Отцы не могут рассуждать более или менее длительное время, не воспылав, хотя бы метафорически, любовью; призрак женщины все время одолевает их умы, он изгоняется, но всякий раз возвращается.

519.Сравним их произведения с «Воспоминаниями о Сократе» Ксенофонта. Для него любовь к женщине — это физическая потребность наряду со многими иными; ее удовлетворение не осуждается, и только злоупотребление рассматривается как вредное. Этот автор уделяет ей мало внимания, так же как и остальным; они не отягощают его ум. Напротив, сознание святых отцов она угнетает как кошмар и вызывает у них чувства, подобные тем, какие испытывал Данте при мысли об адской жажде.

186	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

520.Народ, у которого сексуальные отношения оказались бы абсолютно запрещены, быстро бы исчез, если бы только он не обновлялся, как эссены, за счет привлечения сторонников из других народов. Следовательно, религия, которая желает стать широко распространенной или универсальной, если только она не стремится к исчезновению своих последователей или рода человеческого, в силу необходимости должна признавать сексуальные отношения, ограничиваясь их упорядочиванием. Апостол Павел, пожалуй, об этом не думал, когда советовал вступать в брак только для того, чтобы избежать совершения тяжкого греха — разврата. Эти соображения <о продлении рода человеческого> не были, однако, чуждыми установке, принятой Церковью в данном вопросе, когда ее социальное могущество значительно возросло, когда она надеялась стать верховным регулятором человеческого общества. Мелкие еретические секты могли ликвидировать сделанную апостолом уступку, полностью осудить любые сексуальные связи; кто-то для большей надежности мог бы также дойти до рекомендации или предписания кастрации. Но католическая церковь стала придерживаться золотой середины, постановив, что замужество — это все же похвальное состояние, хотя и менее ценное, чем девственность. Далее следовали различные точки зрения относительно последующих вступлений в брак, разрешаемых без одобрения или осуждаемых, относительно разводов и по многим иным вопросам, но здесь мы не станем распространяться об этом.

521.Однако все христиане, если исключить единичные и не вполне достоверные случаи еретических сект, соглашаются с апостолом Павлом, что разврат является одним из тяжких грехов. В этом суждении, разделяемом также немалым числом неверующих и современных атеистов, явно прослеживается сексуальный остаток, который устойчиво сохраняется также при смене прикрывающих его религиозных дериваций.

522.Было ли такое осуждение плотского греха достаточно эффективным, чтобы в принципе предотвращать его? В этом есть основания сомневаться, если непредвзято читать историю, отыскивая в ней то, что происходило, а не то, что хотелось бы усмотреть. От первых лет существования христианства и до нашего времени всюду слышны сетования на плохие нравы христиан. Даже если мы введем существенную поправку на строгость цензоров и допустим, что зло изображалось намного более значительным, чем было на самом деле, то все равно не может такого быть, чтобы все эти высказывания не имели под собой реальной основы. И к тому же, помимо таких свидетельств, имеются и факты; допустим также, что они были отчасти измышлениями, но разве возможно, чтобы все они были выдуманы? Чтобы это принять, пришлось бы также ставить под сомнение любой исторический факт, считающийся неоспоримым. Сальвиан

Глава шестая. ОСТАТКИ	187

противопоставлял порокам римлян добродетели варваров. Если он сообщал правду, то, надо полагать, такая ситуация длилась короткое время, поскольку уже в следующий век «История франков» св. Григория Турского представляет нам варваров жестокими, кровожадными, алчными до денег

исладострастными. В наши дни почитатели Средневековья никак не хотят признать, что тогда господствовали жестокость и дурные нравы, и изобретают всякого рода софизмы, чтобы уйти от очевидных фактов.

523.Помимо литературных сочинений, эпизоды из исторических хроник

идругие документы с самого начала позволяют нам с уверенностью утверждать, что в Средние века нравы не были более целомудренными, чем в наши дни. Напротив, они были более испорченными. Некоторые авторы нашего времени отвергают испорченность нравов духовенства в качестве доказательства общей испорченности нравов того времени и винят в этом религию, «католическое идолопоклонство» и «папизм», как выражались реформаторы; но это еще один софизм, который опровергают факты. Аморализм в рядах клира не превосходил, а скорее наоборот, оказывался ниже общего аморализма, и если одни епископы были развращены в такой же мере, как многие феодальные бароны, то другие епископы подавали примеры добродетели, труднодостижимой среди мирян. Часто в тех случаях, когда в средневековых хрониках отмечаются факты падения нравов клира, ясно видно, что среди мирян подобные нравы восприняли бы как привычное явление, и они вызывали возмущение только потому, что относились к священнослужителям. Слишком много потребовалось бы сообщать, даже если представить только малую долю многочисленных фактов, свидетельствующих о проявлении испорченных нравов в поступках и высказываниях людей Средневековья. Приведение всех таких примеров малополезно, о них забывают, оказавшись во власти сектантских чувств. Наличие плохих нравов доказывают также

ирешения соборов, монархов, коммун, всякого рода властей, направленные против безнравственности, поскольку многократно не запрещается то, чего не существует. Денежные сборы с проституток, введенные во многих местах, свидетельствуют, что их численность была немалой, иначе эта мера не приносила бы дохода или такой доход был бы ничтожным. Имеются сведения по судебным делам, связанным с проявлениями садизма по отношению к животным, и немало скота при этом гибло. Можно было бы собрать библиотеку о проявлениях безнравственности крестоносцев; даже если эти свидетельства преувеличены, не может такого быть, чтобы они были выдумками от начала до конца.

524.Среди догм сексуальной религии нашего времени есть одна — что проституция представляет собой абсолютное зло, — которая не может обсуждаться, как и любая иная религиозная догма. Но в экспериментальном

188	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

аспекте остается вопрос, является или не является проституция профессией, наиболее соответствующей природе некоторых женщин, которым она нравится более других профессий, какими они могли бы заняться, и в соответствии с ответом на этот вопрос выяснить, полезна ли она в известных пределах всему обществу. Верующие этой религии не приводят никаких доказательств в отношении решения данной проблемы в желательном для них направлении; необходимо верить их утверждениям, как в свое время верили в существование Юпитера — высшего и величайшего бога. Сакральная проституция была у многих народов. Тривиальная проституция имела место у всех цивилизованных народов и во все времена. Она существовала среди еврейского народа, избранного Богом, и не отсутствовала среди язычников. Античные римляне и греки рассматривали куртизанок как женщин, избравших профессию, хотя и более низкую, чем другие, но все же необходимую. Проституция выжила и в дальнейшем, христианство ее не устранило, она есть и сегодня и, вероятно, сохранится в будущем вопреки гневу некоторых наших современников, более целомудренных в теории, чем на практике.

525.Из творений св. Иеронима можно узнать, что и в его время было немало священников, подобных щеголеватым служителям церкви XVIII в., как было немало женщин, подобных нашим сексуальным реформатор- шам-модницам, которые из одержимости идеей нравственной чистоты не могут выкинуть из головы мысли о проституции. Один из законов Кодекса Феодосия48 запрещал духовным лицам и тем, кому следовало быть «целомудренными», приходить в дом к вдовам и воспитанницам и свободно принимать их у себя под религиозным предлогом. Другой закон49 запрещал им содержать женщин во избежание скандальных историй. Подобные распоряжения встречаются в других законодательных актах, а также в капитуляриях Карла Великого50. Нет необходимости приводить здесь свидетельства той длительной войны, которую в Средние века вели папы с сожительствующим клиром. Если предположить, что такие связи с женщинами являлись для клира испорченностью, то окажется, что это зло давнее. Еще в III в. св. Киприан писал Помпонию: «Мы прочли, возлюбленнейший брат, присланное тобою чрез брата Пихония письмо, в нем ты просишь написать тебе: что мы думаем о тех девах, которыя,

решившись оставаться в своем состоянии и ненарушимо хранить

48Theodosiani Codex. XVI. 2. 20.

49Ibid. 2. 44. Ann. 420.

50Capitularium. Кн. VII. 376, 452; Additio tertia. 117. [Monumenta Germanie Historica. Legum sec Capitularia Regum Francorum. Tomus I / ed. A. Boretius. Hanover, 1882. Libro VII. 376, 452.]

Глава шестая. ОСТАТКИ	189

целомудрие, возлежали, как оказалось потом, на одном ложе с мужчинами (в числе их ты указываешь на одного диакона), и которыя, сознавшись в этом, утверждают, что остались непорочными?» Святой, опираясь на цитаты из Библии, осуждает такие нравы: «Поэтому-то должно воспретить девам жить в одном доме с мужчинами, не говорю вместе спать, но и даже жить вместе… И как тяжко падают от того многие, как много дев, к величайшему прискорбию нашему, мы видим сделавшихся преступными от таких соблазнительных и пагубных связей. …Если же не хотят или не могут так оставаться, то пусть лучше вступают в брак, чем заслуживают огнь адский своими преступлениями»51. Такого лучшего выхода не было у тех замужних женщин и вдов, которые слишком часто посещали священников52. На это могут возразить, что все такого рода порицания не отвечают истине, поскольку в них преувеличено зло, чтобы достичь добра. Но может ли быть так, чтобы св. Киприан выдумал письмо Помпония, на которое он отвечает? Чтобы также были выдуманы решения церковных соборов и другие многочисленные документы, которые подтверждают сожительства женщин с представителями клира? Чтобы защищаться от этого, не надо фальшиво умалчивать такие улики; достаточно заметить, что нравы духовных лиц не были хуже, но, пожалуй, были даже лучше общих нравов того времени. Безусловно, были папы, которые мало беспокоились о поддержании сексуальной нравственности, но не менее очевидно, что были также папы, которые стремились ее внедрять всеми имеющимися средствами. Наконец, с большим трудом им удалось добиться прекращения публичных скандалов; но, в сущности, достигнуто было немногое.

Обратим внимание, насколько сильными были духовные, моральные и материальные средства, которыми располагала Церковь, и насколько ничтожными оказались результаты их применения; сразу видно, какая большая сила содержится в сексуальных остатках и как смешны пигмеи, которые в наше время мечтают их обуздать.

51Cipriano. Ad Pomponium, de virginibus. [Творения св. Киприана, епископа Карфагенского. Том первый: Письма. Киев, 1861. С. 23.]

52Eusebius Hieronimus. Lettre XVII. A Eustochium, Éloge de la verginité // Saint Jérôme (Eusebius Hieronimus). Lettrres. Vol. 1. P.: Belles lettres, 1949. P. 345–404. [На рус. яз. см.: Иероним. О сохранении девственности. СПб., 1997.]