Pareto_V._Kompendium_po_obschey_sotsiologii

170	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

473.Целостность может быть нарушена как основательно, так и незначительно, а ее воссоздание может представлять собой восстановление индивида или просто действие, компенсирующее нанесенный человеку ущерб. Колдун, <насылая порчу>, нарушает целостность жертвы, однако это нарушение не становится несмываемым пятном, как это происходит при убийстве. В общем случае, особенно при довольно существенных нарушениях, восстановление нацелено на возвращение индивида в его начальное состояние.

474.Представленное таким образом пятно может быть рассмотрено как материальное следствие определенных действий, которое поэтому может быть материально снято другими действиями. Или, с добавлением других остатков и посредством дериваций, пятно может зависеть от определенных условий, среди которых довольно часто оказывается намерение самого индивида удалить его (или других идентичных, аналогичных условий).

475.Целесообразно провести некоторые разграничения и рассмотреть эти феномены.

a. В аспекте особенностей индивидов или вещей, реальных или воображаемых, которые в них участвуют; это будет объективный аспект.

b. В аспекте чувств тех личностей, которые включаются в деятельность по восстановлению целостности; это субъективный аспект.

476.a. Объективный аспект. Необходимы дальнейшие разграничения.

1.Субъекты, которые страдают от нарушения. Здесь также имеются

различные аспекты.

Природа субъектов. Субъектами могут быть реальные существа и вещи: люди и животные, деревья и растения, неживые предметы, здания, города, территории, общности. Субъектами могут также оказаться воображаемые вещи.

Расширение в пространстве. Нечистота распространяется от загрязненного индивида к тому, кто имел с ним контакты. Она передается от родителей к детям, переходит от индивида на его общность, переносится на животных и на неживые предметы. Когда семья рассматривается как социальное целое, всякое нарушение целостности одного отдельного ее члена отражается на всей семье в пространственном и во временно´ м аспекте. В наказаниях, которым подвергается вся семья за преступление, совершенное одним из ее членов, присутствует логическое действие, поскольку при этом стремятся воздействовать на чувство, которое, как полагают, этот индивид стал испытывать благодаря своим ближайшим родственникам, в этом наказании обнаруживается

Глава шестая. ОСТАТКИ	171

остаток, побуждающий рассматривать семью как единое целое, как социальную единицу. Эти коллективные наказания исчезают именно тогда, когда такой единицей становится отдельный индивид, как теперь

вЕвропе, однако они сохраняются в Китае, где семья выступает как единое целое. Если у мужчины нет ни сыновей, ни дочерей, то целостность семьи нарушена (дочери не принимаются в расчет, если семья содержится мужчинами). Необходимо восстановить такую целостность. Следовательно, имеются различные предписания, разрешающие мужу жены, страдающей бесплодием, взять другую женщину, бросив первую жену или даже оставив ее у себя. Если муж умер, а сына не было, то на этот случай имеются предписания эпиклерата* у древних греков, левирата** у израильтян и т. п.

Распространение на животных, на неодушевленные предметы, на абстрактных или воображаемых существ. Сохранение агрегатов приводит к тому, что на такие объекты переносится практика, которая имеет место

вотношении человека. Нет недостатка и в обратном переносе. Все эти объекты и абстрактные образования могут рассматриваться как индивидуумы, как отдельно действующие единицы и претерпевать нарушения целостности.

Распространение во времени. Когда нарушение в материальном смысле устраняется при совершении восстанавливающего действия, то имплицитно подразумевается, что субъект остается одним и тем же, поскольку оба эти действия следуют одно за другим (см. § 409). Если человек покаялся в совершенном проступке, то это подразумевает его единство как согрешившего и раскаивавшегося индивида. В иных случаях нарушение и восстановление распространяются на предков или на потомков. Здесь находится источник представлений о первородном грехе. Другое распространение во времени переходит границы земной жизни, и тогда появляются феномены метемпсихоза, нирваны, вознагражденных или наказанных душ, искупления и т. д.

2.Нарушение. Оно может быть реальным или воображаемым, мате-

риальным или мысленно представляемым, в отношении него сохраняют свое значение предыдущие суждения о различных видах его распространения.

Способ передачи нарушения. Это может быть контакт, или результат некоторых взаимоотношений между субъектами, например общее происхождение, или действие с реальным или воображаемым последствием

*Обычай, по которому, если в семье не было сыновей, то после смерти отца на- следница-дочь должна была выйти замуж за старейшего родственника по отцовской линии.

**Обычай, по которому вдова обязана или имеет право выйти замуж за брата своего мужа.

172	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

и т. д. Представление о реальных способах передачи переносится на воображаемые способы посредством сохранения агрегатов.

3.Средства, которыми совершается нарушение, и средства, которыми осуществляется восстановление. Эти средства также могут быть как реальными, так и воображаемыми. Включаются в действие остатки комбинаций, создавая большое разнообразие практик, эффективных для совершения нарушения целостности, а нередко и для ее восстановления. К этим средствам надо отнести магические действия и многие религиозные практики. Следует обратить внимание на то, что выбор средств может быть важным в отношении социальной полезности. В случаях эпидемии люди античности очищались обильными омовениями, а люди средневековья — крестным ходом и покаяниями, оставаясь при этом грязными. Это были различные формы проявления одного и того же чувства, однако первая форма могла быть людям полезна, вторая же была бесполезной, а чаще всего вредной.

477.Для восстановления целостности <субъекта> могут использоваться исключительно материальные средства, как если бы пятно оказывалось естественным, или же только этические и интеллектуальные, или, как это обычно и происходит, и те и другие одновременно. Часто внешне это выглядит в виде эволюции, в ходе которой к средствам материальным прибавились моральные и духовные принципы, при этом последние в конце концов начинают доминировать, а первые становятся просто символами. Но было бы ошибкой полагать, что такими символами они были всегда. Вода удаляет пятна материальной грязи; люди предположили, что она способна также удалять моральные пятна. К этому добавляется кое-что еще, как материального, так и вербального плана, в соответствии с многочисленными комбинациями, порождаемыми остатками класса I. Кровь, сера и другие вещества также использовались в обрядах очищения. Примечательно расширительное понимание идеи очищения, благодаря которому считают, что всемирный потоп стал очищением Земли.

478.Переход от реального нарушения к воображаемому часто совершается незаметно, и нередко его не удается зафиксировать даже сегодня с привлечением современной науки. Можно поискать источник принятия на веру воображаемых случаев путем наблюдения реальных случаев, так как порой такая связь действительно может существовать. Но в целом с наличием такого отношения нельзя согласиться, поскольку известные факты показывают, что человеческое познание следовало по пути от воображаемых знаний к логико-экспериментальным знаниям, но не наоборот. Предписания людей античности содержат сведения как о действительно

Глава шестая. ОСТАТКИ	173

эффективных средствах, так и о средствах, эффективность которых оказывается мнимой. Безусловно, люди не начинали познание с установления реальных средств, чтобы затем распространять свои представления об их эффективности на мнимые средства, но узнавали о тех и других одновременно, а порой начинали со вторых, а затем переходили к первым.

479.Реальные случаи способствовали рождению того широко распространенного безотчетного убеждения, которое позволяло принять воображаемые случаи наряду с реальными. Затем оно укреплялось как с наблюдением реальных случаев, так и с принятием предполагаемых эффектов от влияния воображаемых случаев, а также благодаря некоторым инстинктам отвращения к определенным вещам, источники которых неведомы и которые отмечаются как у людей, так и у животных. Затем ко всему этому широко присоединялись деривации, что увеличивало сложность конкретных феноменов.

480.b. Субъективный аспект. В аспекте чувств тех индивидов, которые стремятся к целостности, различаются: чувство индивидуальной целостности и собственных зависимостей, наряду с уже отмеченными способами распространения (см. § 466); чувство, что эту целостность можно восстановить, если она нарушена; чувства, которые побуждают обращаться к определенным средствам для достижения данной цели.

481.Многообразие этих чувств возрастает с переходом от первой группы к третьей.

Группа первая. Чувство нарушения целостности вначале ощущается смутно и неясно. Затем постепенно выделяются различные виды целостности: материальная, нравственная, политическая целостность, целостность человека, животного, неодушевленных вещей и т. д.; они образуют основу для возникновения различных теорий. В отношении причин нарушения целостности вначале имеет место такая же нечеткость; затем начинают различать, заключалась ли причина нарушения целостности в действиях индивида, у которого эта целостность нарушилась, или же это нарушение было вызвано действиями кого-то другого. Еще позже, с добавлением некоторой доли метафизики, люди отделяют умышленное нарушение от неумышленного нарушения. Другое важное разграничение касается разделения на перманентные и кратковременные нарушения.

482.Во второй группе чувств первоначально также есть неясность и неопределенность, и в отношении восстановления целостности — те же разграничения. Один предел — это когда восстановление целостности осуществляется при помощи внешних механических действий, совершаемых в том числе и без уведомления того индивида, чья целостность должна

174	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

быть восстановлена; другой предел — восстановление целостности, совершаемое исключительно благодаря внутренним добровольным действиям индивида. Между этими границами располагаются промежуточные случаи, наиболее частые среди цивилизованных народов.

483.Третья группа. Побуждающее к выбору средств чувство соответствует остаткам комбинаций (класс I), которые дают множество разных средств, еще более увеличивающееся за счет дериваций. Иной раз присутствует чувство, подсказывающее, что должно быть средство, хотя нет возможности определить, в чем оно состоит, и доверяются при этом чему-нибудь неопределенному; или принимаются использовать сразу несколько средств в надежде на то, что среди них окажется то, которое как раз и подойдет.

484.Для социального равновесия большое значение имеет чувство нарушения целостности и чувство, что эта целостность может быть восстановлена. Здесь малозначимо, каким именно образом осуществляется восстановление.

485.К остаткам сохранения целостности наиболее близки, настолько, что они порой соединяются, остатки, при которых людям, животным, предметам для обеспечения некоторой воображаемой целостности приписывают наличие таких качеств, которыми они не обладают. В этом случае нет реального восстановления после нарушения. Здесь создается иллюзия и приписывается совершенство тому, что было несовершенным.

486.V 1. Реальные субъекты. Чувство целостности у людей является одним из самых сильных; оно происходит из инстинкта сохранения жизни, но распространяется далеко за его пределы. Нарушение целостности часто ощущается инстинктивно и дает начало огромному количеству конкретных феноменов.

487.То, что называют «угрызениями совести», есть выражение представления о нарушении целостности. Тот, кто привык соблюдать определенные нормы, нарушив их, испытывает из-за одного только этого факта неприятное ощущение, словно что-то убыло, утратилось в его существовании. Чтобы избавиться от этого неприятного состояния, он стремится восстановить свою прежнюю целостность. Практики, направленные на то, чтобы избежать последствий от нарушения табу, демонстрируют данный феномен в его достаточно простой форме.

488.V 2. Воображаемые или абстрактные субъекты. Этот род образуют соединения остатков из рассмотренной выше группы с остатками

Глава шестая. ОСТАТКИ	175

сохранения агрегатов. В некоторых случаях первая группа остатков полностью доминирует, в других она представляет собой только довольно значительную часть. Сохранение абстракции II приводит к тому, что она персонализируется, но ее целостность может быть нарушена, и тогда любой глубоко прочувствовавший абстракцию индивид ощущает удар, наносимый по ее целостности. Он воспринимает эту целостность как относящуюся не только к нему одному, но и к общности. Поэтому к отмеченному выше роду остатков добавляются остатки IV .

489.В конкретном феномене обычно содержатся следующие элементы. Во-первых, в нем имеются остатки сохранения агрегатов, позволяющие рассматривать абстрактного или воображаемого субъекта в качестве реального. Во-вторых, требуется наличие какого-нибудь реального или воображаемого факта, на основе которого верят или предполагают, что была нарушена целостность данного субъекта. В-третьих, подключаются остатки восстановления целостности, чтобы побудить к действиям, компенсирующим предполагаемое нарушение. В-четвертых, добавляются остатки, противостоящие нарушению социального равновесия. Деривации преобразуют воображаемые субъекты и воображаемые действия в реальные, и взамен чувств, выраженных остатками, выдвигаются логические и псевдоэкспериментальные дедукции.

490.Этим объясняются наказания, которым у многих народов подвергают за оскорбление господствующей религии, нравов, обычаев, всякого рода абстракций; вера в очищение душ после смерти и т. д.

491.V . Восстановление целостности с помощью действий, направленных на тех, кто ее нарушил. Есть чувство, которое побуждает животное и человека наносить ответный удар тому, кто на них напал, давать сдачи. Они испытывают чувство, что их целостность нарушена и не восстановится, если не совершить определенные ответные действия по отношению к агрессору. Чувства данного типа приводят к мести, к дуэли, и т. д.

492.V 1. Реальный нарушитель. Это наиболее важный род, даже почти единственный среди тех, которые следовало бы рассмотреть. Нарушение порой наносит ущерб всей общности, даже если оно коснулось только одного из ее членов, на основе этого у ее членов рождается потребность в восстановлении целостности общности, которая толкает их на ответные действия, направленные против нарушителя. Отсюда берут начало долг отмщения и право на искупление кровью, встречающиеся у варварских и полуварварских народов. Также и цивилизованные правительства нашего времени используют случаи оскорбления своих граждан за пределами страны как предлог, чтобы прибегнуть к актам возмездия; здесь

176	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

имеет место логическое действие. И многие склонны поощрять такое стремление, поддерживать его энергичными аргументами, исходя из того же чувства, которое в былые времена требовало исполнять долг мести.

493.У того, кто был отвергнут общностью, уже от одного этого нарушается целостность, и такое нарушение может ощущаться настолько сильно, что становится равносильным самому суровому наказанию. Также и в случаях, когда дело не доходит до исключения, одно только объявление о том, что у индивида больше нет целостности, может стать эквивалентным наказанию, наложенному с применением силы.

494.Это позволяет объяснить, почему при некоторых примитивных формах юрисдикции выносились приговоры без какой-либо санкции и встречались такие приговоры, для исполнения которых не требовалось участия публичной власти. Косвенным образом санкция может воздействовать и при таких судебных приговорах, которые не содержат ее в прямой форме, поскольку этот приговор нарушает целостность осуждаемого человека, который вследствие этого уже не может оставаться в равном положении с другими людьми, до этого равными ему. Однако необходимо отметить, что такой результат побочный; главным оказывается объявление авторитетными людьми о нарушении целостности.

495.Из этого чувства, которое одному нарушению целостности требует противопоставить другое аналогичное нарушение, исходит огромное количество установлений и распоряжений, фиксирующих, каким по виду и по силе должно быть ответное компенсирующее нарушение. В количественном аспекте мы, проделав долгий путь от простейших правил установления адекватной меры наказания за причиненное зло, приходим к мудреной, если не комичной, «дозиметрии» (как ее назвал Энрико Ферри) уголовного кодекса Дзанарделли. Здесь не место все это обсуждать. Это сложный феномен, в нем имеется нижний слой различных остатков, прикрываемый более и менее сложными деривациями.

496.V 2. Воображаемый или абстрактный нарушитель. Этот остаток отчетливо проявляется у людей, когда они рассердились на своего фетиша, обиделись на какого-нибудь святого, духа или бога. Если бы в этом был смысл, можно было бы привести огромное количество примеров. Мы кратко обобщим их следующим образом. Сначала люди ведут себя по отношению к воображаемому существу так, словно это реальное существо. Они его хвалят и осуждают, прославляют и хулят. Они договариваются с ним и обещают его одаривать, если оно им станет помогать. Они грозятся относиться к нему плохо, если оно не предотвратит неприятности. Они почитают его образ, если им довольны, пренебрегают

Глава шестая. ОСТАТКИ	177

им и презирают его, если недовольны. Затем эти простые мысленные ассоциации и последующие нелогические действия объясняют и обосновывают, используя деривации. Воображаемое существо может рассматриваться в качестве всегда доброго; тогда договор с ним принимает форму простого обещания приносить дары в знак признательности. Например, таковы договор, который римляне заключали с Юпитером, чтобы он им дал победу, и обещание современных католиков принести дар собору св. Антония в Падуе, если будет вновь найдена какая-нибудь утерянная вещь. Воображаемое существо может быть расценено как временами доброе, временами злое; в таком случае стараются отнестись к нему так, чтобы оно было добрым. Оно может расцениваться преимущественно или исключительно как злое, и тогда стараются успокоить его хорошим обхождением и наказать плохим отношением. Наконец, оно может восприниматься главным образом как злое существо, каким стал у христиан дьявол, и тогда плохое отношение является единственным, чего он заслуживает. Таким образом, от простых мысленных ассоциаций постепенно переходят к замысловатой и утонченной теологии; но по существу прикрытые деривациями остатки одни и те же.

497.Павсаний (III. XV. 8) упоминает о статуе Афродиты с оковами на ногах и сообщает о двух традициях45. Согласно первой, царь Спарты Тиндарей распорядился выполнить статую именно так, чтобы аллегорически показать, что жены должны быть верными своим мужьям; согласно второй, — чтобы <этими оковами> отомстить Афродите за то, что она склонила его дочерей, Елену и Клитеместру, к плохим поступкам. Павсаний утверждает, что было бы глупо полагать, что таким способом можно отомстить богине. Не особенно доверяя преданию, Арриан46 передает молву о том, что Александр Македонский настолько сильно переживал смерть Гефестиона, что распорядился сравнять с землей храм Асклепия*, мстя богу за то, что тот не спас его друга. Светоний47 рассказывает, что после смерти Германика массы народа забрасывали камнями храмы и опрокидывали алтари богов. Эти чувства кажутся странными, однако их аналоги встречаются и в наши дни, и не только среди простого народа, который обижается, если чудо св. Януария запаздывает и его засохшая кровь долго не вскипает, но и среди людей образованных.

45Павсаний. Описание Эллады. Т. 1–2. М.: АСТ; Ладомир, 2002. С. 226–227.

46Arriano. Anabasi di Alessandro. VII. 14. [Арриан. Поход Александра. М.: МИФ, 1993. С. 233.]

* Эскулапа в латинской литерации.

47Svetonio. Caligola. 5. [Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Издательство «Правда», 1991. С. 142.]

178	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

498. Класс VI. Сексуальный остаток. Простое сексуальное влечение, хотя

исильное в человеческом роде, рассматривается здесь не потому, что оно приводит к соединению полов, но потому, что порождает рассуждения

итеории. Только это и дает основание обратиться к сексуальным связям. Этот остаток встречается в очень многих феноменах, часто скрытым образом, особенно среди современных народов.

499.В греко-латинской античности половой акт рассматривался как удовлетворение потребности, наравне с потребностями пить, есть, украшать себя и т. д. На все эти потребности в античности смотрели одинаково, осуждая в целом неумеренность, часто также изысканность в их удовлетворении. Впоследствии, к концу Римской империи, под действием еще недостаточно проясненных причин, сексуальные акты стали значительно сильнее занимать умы людей, отношение к ним приняло религиозные формы и часто выражалось в проявлении религиозного ужаса. Поразительно то, что сегодня <1910-е годы> среди цивилизованных народов такое табу <на секс> стало последней религией, встречающей поддержку со стороны светской власти.

500.В наших расах три табу воздержания проходят через века и располагаются по нарастанию интенсивности так: умеренность в мясной пище, умеренность в вине, умеренность во всем, что связано с сексуальными отношениями. Умеренность в потреблении мяса можно проследить по источникам от Пифагора. Плутарх оставил нам две речи, чтобы отвратить людей от приема мясной пищи, у Порфирия имеется целый трактат в поддержку такого воздержания*. Христиане его рекомендовали и предписывали в различных формах. Наконец мы имеем современных вегетарианцев. В античности встречается много рассуждений об умеренности в питии вина, но было мало или даже вовсе не было призывов к полному воздержанию. Ранние христиане рекомендовали умеренное потребление вина

имяса, а также полное воздержание от них, иногда для выполнения епитимьи, но более всего для того, чтобы подавить побуждения к плотскому греху; на этот счет есть множество предписаний Святых Отцов. Впрочем, Католическая Церковь, которая всегда придерживалась золотой середины, хотя и предписывала воздержание от мясной пищи в определенные дни, разрешала пить вино, проявляя себя намного более либеральной, чем некоторые наши современные псевдоученые и антиалкогольные

*Парето имеет в виду сочинение Порфирия «О воздержании от употребления в пищу одушевленных существ». См.: Aeliani de natura animalium varia historia, epistolae et fragmenta. Porphyrii philosophi de abstinentia et de antro nympharum. Philonis Byzantii de septem orbis spectaculis / Recognovit adnotatione critica et indicibus instruxit R. Hercher. P.: Didot, 1858.

Глава шестая. ОСТАТКИ	179

секты, которые воспроизводят деяния религиозных фанатиков. Воздержание от любовно-чувственных удовольствий и от всего, что даже отдаленно может напоминать их, отмечено, по крайней мере теоретически, у первых христиан, и теперь, по-прежнему теоретически, вновь приводит

кфанатизму патологической стыдливости.

501.Остатки в этих феноменах сложные. Они состоят минимум из трех частей.

1.Остаток комбинаций, благодаря которому секта побуждает себя находить какой-нибудь признак, отделяющий ее от простонародья. Это наименее существенная часть. Но к этому часто присоединяется остаток целостности индивида, т. е. надменность, желание выделяться, вызывать восхищение.

2.Остаток аскетизма, с дополняющим его чувством зависти к тем, кто пользуется запретными благами.

3.Потребность проявлять во внешних действиях собственную аскетическую веру (класс III).

502.Случаи религиозной экзальтации имеют место в отношении трех названных выше табу. Религиозную форму соблюдения табу в отношении мяса можно наблюдать в Индии, но она не встречается в других странах. Для табу в отношении вина можно найти некоторые случаи кое-где и среди наших современников. Феномен табу в отношении секса широко представлен как в прошлом, так и в наше время.

Что касается табу на потребление мяса и вина, то действительно, имеются страны, где они в основном соблюдаются; т. е. в самом деле существуют общности, воздерживающиеся от мяса и горячительных напитков. Впрочем, по этим напиткам воздержание порой оказывается показным, как в наше время в Турции. Относительно сексуального табу имеются небольшие отличия в содержательном плане, заметные отличия отмечаются только по форме. В мусульманских странах проституция запрещена, но там ее место заняло не только внебрачное сожительство, но и еще худшие практики. Она также была запрещена и в наших краях во времена, когда нравы были далеко не лучше, чем теперь. Это один из тех случаев, когда сила чувств делает почти неизменным содержание, позволяя изменять только форму. Контраст настолько велик, что то и дело приходится встречаться с парадоксом: где мораль и законы строже осуждают за безнравственность, там последняя оказывается выше. Многие факты говорят о том, что так и происходит во многих Североамериканских штатах; но мы не можем из этих частных случаев вывести общее правило.

503.Сексуальный остаток содержится не только в тех идеях и представлениях, которые нацелены на половую связь или на пробуждение приятных