Pareto_V._Kompendium_po_obschey_sotsiologii

50	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ
98.	Рис. 2 можно разбить на три другие фигуры
	(см. рис. 6):
	i. Психическое состояние A порождает ве-
	ру C, а также действия D, но между
	C и D нет непосредственной связи. Этот
	случай соответствует сформулированно-
	му выше третьему утверждению.		Рис. 6
	ii. Психическое состояние A приводит к по-
	ступкам D, которые порождают веру C. Это указывается во втором
	утверждении.
	iii. Психическое состояние A порождает веру C, которая оказывается
	причиной действий D. Это соответствует первому утверждению.
	Несмотря на то что случай iii не является единственным и встречается
	не так уж часто, многие люди склонны полагать, что именно он самый
	распространенный, и путать с ним случаи i и ii, чего они не осознают
	и никак не хотят принять во внимание. Повседневный разговорный язык
	из-за недостатка точности благоприятствует совершению такой ошибки,
	поскольку, когда на нем говорится только о случае iii, неявно могут под-
	разумеваться также случаи i и ii. Часто также смешиваются в разных про-
	порциях все три случая.

99.Теперь мы изучим средства, с помощью которых элиминируют нелогические действия и оставляют только логические действия; как обычно, мы начинаем с классификации объектов нашего исследования.

Класс A. Источники нелогических действий предполагаются не имеющими никакого отношения к объективной реальности (см.

§ 100–104). Виды <интерпретаций>

1.Нелогические действия совершенно не принимаются во внимание (см. § 100).

2.Они рассматриваются как нелепые предрассудки (см. § 101–102).

3.Они рассматриваются как уловки и ухищрения (см. § 103–104). Класс B. Истоки нелогических действий предполагаются имеющими не-

значительную или значительную связь с объективной реальностью (см. § 105–136).

Виды и подвиды <интерпретаций>

1.Объективная реальность целостная и непосредственно данная (см. § 105–122).

1 . Предписания с санкциями, отчасти воображаемыми (см. § 107–115).

1 . Участие олицетворенного бога или персонифицированной абстракции (см. § 116, 117).

1 . К простому участию, рассмотренному в предыдущем подвиде, добавляются легенды и логические дедукции (см. § 118).

Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ	51
1 . Метафизической сущности придается смысл	реальности

(см. § 119, 120).

1 . Реальность понимается как соответствие принципов определенным чувствам (см. § 121, 122).

2.Объективная реальность не выступает как целостная и непосредственно данная. Считается, что она содержится непосредственно в фактах, и предполагается, что их нелегко наблюдать и трудно по-

знавать (см. § 123–134).

2 . Предполагается, что люди проводят несовершенные наблюдения, из которых логическим путем выводятся следствия (см. § 124–130).

2 . Миф понимается как искаженное отражение некоторой исторической реальности или мыслится просто как ее имитация (см. § 131–133).

2 . Миф мыслится как состоящий из двух частей. Первая часть — это исторический факт; вторая — это добавка, представляющая собой плод воображения (см. § 134).

3. Основаминелогическихдействийявляютсяаллегории(см. § 135,136). Класс С. Предполагается, что нелогические действия не оказывают влияния на прогресс или не противодействуют ему; следовательно, их не надо принимать в расчет в исследовании, обра-

щенном только к теме прогресса (см. § 137, 138). Рассмотрим все эти различные классы и виды.

100.Вид A1. Нелогические действия могут совершенно не учитываться как не имеющие отношения к реальности. Так поступает Сократ в диалоге Платона «Федр» в отношении национального культа. Федр обратился к Сократу с вопросом, что он думает о похищении Бореем Орифии, дочери Эрехфея. В начале ответа Сократ отвергает логическую интерпретацию, при которой стремятся обнаружить положенный в основу мифа реальный факт 2 , и далее высказывает мнение, что подобные толкования оказываются настолько же бесполезными, насколько и хитроумными, и ссылается в этой связи на сложившееся в народе поверье. Народная вера приводила, однако, древних греков к Дельфийскому оракулу, когда лучшим способом почитания богов считалось следование обычаям своего города. Разумеется, это вовсе не означает, что подобные обычаи соответствовали совсем нереальным вещам, поскольку они не были полностью свободны от верификаций, обращенных к реальным фактам. Следует добавить, что такой подход к рассмотрению верований часто приводит к восприятию их как нелогических действий, которые не пытаются объяснять, принимают такими, каковы они есть, стараясь только узнать связи, которые они могут иметь с другими социальными фактами. Именно такой подход более или менее явно проявляется у многих государственных деятелей.

52	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

101.Вид A2. Во внимание может приниматься только форма нелогических действий. Не воспринимая в качестве осмысленных действий, люди могут рассматривать их как нелепые предрассудки, заслуживающие изучения только в патологическом аспекте как самые натуральные болезни рода человеческого. Немало авторов проявило эту склонность при рассмотрении юридических и политических форм, еще в большей мере — различных культов; это также прослеживается в нынешнем антиклерикализме по отношению к христианской религии, что указывает на грубое невежество этих сектантов в сочетании с ограниченным умом, неспособным понимать социальные феномены.

Предельный тип встречается в отвлеченных рассуждениях тех людей, которые стремятся сделать религию более «научной» (см. § 13), исходя из посылки, что ненаучная религия абсурдна и достойна порицания.

Впрежние времена пытались, прибегая к изощренным интерпретациям, устранить в легендах и культах языческих богов части, выглядевшие нелогическими; то же самое делали протестанты во времена Реформации, и их усилия продолжают сегодня либеральные протестанты, взывающие к псевдоопыту; точно так же поступают модернисты в отношении католицизма, а радикальные социалисты — в отношении традиционного марксизма.

102.Те, кто считают абсурдом некоторые нелогические действия, могут особо акцентировать внимание на их комических сторонах, что часто становилось эффективным оружием в борьбе с верой, укрепляемой такими действиями. Его часто использовали многие, от Лукиана и до Вольтера, в борьбе с существующими религиями.

103.Вид A3. Фиксируя некоторые нелогические действия и пытаясь отнести их к логическим действиям, т. е. свести любой человеческий поступок к действию, совершаемому в соответствии с логикой, некоторые авторы могут утверждать, что институт нелогических действий был изобретен индивидом или группой с целью извлечь из этого пользу для себя, или для государства, или для данного общества, или для всего человечества. Таким образом, действия по сути нелогические оказываются трансформированными в логические действия по отношению к той цели, которую кто-то стремится достичь.

Вотличие от предельного случая, о котором упоминается в § 13, когда утверждают, что только отвечающие фактам (логико-эксперименталь- ные) теоретические построения могут быть полезными обществу, здесь признается, что могут быть также не логико-экспериментальные теории, которые все же полезны для него. Но полагают, что если теории поначалу не являются результатом логических действий, поскольку не соотносятся с опытом, они могут в конце концов совпасть с мистическими

Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ	53

теориями по своим целям и тем самым продемонстрировать свою полезность обществу. Таким образом, получается следующее решение: «Теории, которые не отвечают фактам, могут оказаться полезными обществу и, следовательно, будут логически связаны с поставленной целью».

Отметим, что если мы в приведенном выше высказывании заменим слово «связаны» словом «сохранены», то оно отчасти, в большей или меньшей степени, станет соответствовать действительности. В самом деле, предусмотрительные люди могут воспользоваться ради достижения своих целей теориями, которые однажды получили широкое распространение, что справедливо также в отношении тех или иных социальных сил.

104.К рассматриваемому сейчас виду относятся интерпретации, в которых нелогические действия преподносят как одно из проявлений влияния внешней, не представляющей тайны доктрины, которая служит сокрытию иной, внутренней, тайной, предназнаенной для посвященных доктрины. Так внешне нелогические поступки оказываются в действительности логическими.

105.Предельный случай, когда признается действительная природа нелогических действий (вид B1), и поэтому его рассмотрение здесь вроде бы выглядит как неуместное. Тем не менее мы его обсудим, поскольку он является отправным пунктом многих процессов трансформации нелогических действий в логические.

Данный вид отмечается при религиозных действиях, совершаемых теми, чья вера слепа; в таком случае эти поступки мало отличны или вовсе не отличаются от других логических действий. Кто убежден, что для того, чтобы мореплавание было благополучным, необходимо принести жертву Посейдону и позаботиться, чтобы в открытом море не возникла на корабле течь, совершает жертвоприношение точно так же как и конопатит щели в днище своего корабля.

106.Такие концепции порой оказываются самыми близкими из всех доктрин к научным теориям и отличаются от них только в одном отношении, а именно уверенностью, что воображаемое начало на самом деле оказывается реальным; многие другие концепции отличаются от научных теорий, кроме этого, еще и нечеткими дедукциями.

107.Подвид B1 . Этот подвид охватывает интерпретации, полученные за счет добавления к простому их типу B1 предписаний, но без санкции или «табу». Простой тип не включается в эту разновидность, поскольку он означает признание, а не отвержение рассмотрения нелогических

54	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

действий. Более того, именно при интерпретациях простого типа такие действия лучше всего выявляются.

108.Рейнах пишет: «Табу представляет собой запрет; объект табу — это запретный объект. Запрет может распространяться на телесный контакт, или на контакт визуальный; он может также ограждать объект табу от особого рода нарушений, состоящих только в произнесении его имени… Аналогичные запреты встречаются в античной Греции, в древнем Риме и у многих других народов, которые, как правило, объясняются тем, что знание имени позволяет, считается, осуществлять в злых целях заклятие в отношении обозначенного им объекта и приобрести над ним власть. Такое объяснение, возможно верное в отношении некоторых эпох, безусловно, будет неверным в отношении первобытной эпохи; вначале сама святость имени внушала не меньший страх, чем контакт с объектом табу»13.

Рейнах прав, когда стремится дополнительно принять во внимание то, что знание имени вещи якобы дает над нею власть; но к этому он добавил также рассмотрение «святости». Напротив, большинство соблюдавших табу людей не имели ни малейшего представления о такой абстракции, как «святость». Для них табу было просто нелогическим действием: стремлением никогда не трогать предмет табу, не смотреть на него, не произносить его имя. Затем люди стали пытаться объяснить, обосновать такую неприкасаемость; так и была придумана та власть, о которой пишет Рейнах, а также святость.

Далее он пишет: «Понятие табу более широкое, чем понятие запрета. Первое, чем они отличаются — это то, что табу никогда не мотивировано»14. Прекрасно! В этом и заключается характерная особенность нелогических действий; именно поэтому Рейнаху не следовало бы в данном случае «мотивировать» табу через рассмотрение святости.

Рейнах продолжает: «…объявляя о том, что надо остерегаться, подразумевают причину, которая есть не что иное, как само табу, т. е. предупреждение о смертельной опасности»15. Так он спасает предложенную концепцию и стремится вернуться в область логических действий. Здесь речь идет не о причине; табу заключается в стремлении полностью воздерживаться от совершения некоторого действия. Если нужен пример, относящийся к нашим современникам, то обратим внимание на чувствительных индивидов, которые ни за что на свете не смогли бы зарезать курицу. Здесь нет причины: имеется отвращение, достаточное для того, чтобы

13Reinach S. Cultes, mythes et religions. T. I. 3-e éd. P., 1922. P. 1–2.

14Ibid.

15Ibid.

Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ	55

помешать зарезать курицу. Но неизвестно почему Рейнах хочет, чтобы кара за нарушение табу всегда представляла собой смертельную опасность; и при этом он сам же приводит противоположные примеры, аналогичные только что рассмотренному. Далее Рейнах опять возвращается

вобласть нелогических действий и очень удачно отмечает, что «те табу, которые регулярно воспроизводятся в современных цивилизациях, часто излагаются вместе с поддерживающими их мотивировками, но сами эти мотивировки были придуманы относительно недавно (лучше не скажешь — В. П.) и несут в себе отпечаток современных взглядов. Теперь говорят: “В мертвецкой можно разговаривать только шепотом (вот то табу, которое никак не предполагает санкции и опасности для жизни. — В. П.), чтобы не нарушать покой умерших”, тогда как первобытное табу требовало избегать не только контакта, но и соседства с трупом (опять нет указаний на опасность для жизни. — В. П.). Между тем и сегодня взрослые, воспитывая детей, объявляют для них табу либо вовсе без мотивировок, либо ограничиваются уточнением характера запрета: “Не поднимай сорочку. Это неприлично”. Гесиод в “Работах и днях” (v. 728) запрещает лить воду, повернувшись лицом к солнцу, и не излагает мотивов этого требования (это вид нелогического действия. — В. П.). Большинство табу, относящихся к соблюдению правил приличия, передавались из века

ввек без объяснений»16. И без предупреждений об опасности для жизни! Здесь мы рассмотрели связанные с табу санкции в качестве средств,

обеспечивающих превращение нелогических действий в логические. В дальнейшем мы их рассмотрим уже как средства убеждения людей в необходимости соблюдать табу.

Целесообразно параллельно с табу рассмотреть и иные сходные явления, при которых логическая интерпретация сведена к минимуму.

109.Предписание похоже на табу. Оно может быть дано и без санкции: «Сделай то», и в таком случае это будет простое нелогическое действие. Но когда говорят: «Ты должен сделать это», то уже имеется малое, порой ничтожно малое присутствие акта объяснения, который содержится в слове «должен», напоминающем о таинственной сущности — о Долге. Часто затем добавляют реальную или воображаемую санкцию, и получаются либо действительно логические действия, либо действия, которые только выглядят логическими. Следовательно, только часть предписаний может быть внесена в тот разряд, классификацию которого мы сейчас проводим.

110.В целом предписания можно распределить следующим образом: а. Чистое предписание, не мотивируемое и не доказываемое. Утверждение не является

16 Reinach S. Cultes, mythes et religions. P. 1–2.

56	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

эллиптическим*. Доказательство не дается, поскольку либо его нет, либо оно не требуется. Таким образом, перед нами чистый тип нелогических действий. Но люди испытывают такое сильное пристрастие к логическим объяснениям, что обычно они добавляют к предписаниям что-нибудь еще, даже если это выглядит наивным. Фраза: «Сделай это» является предписанием. Если спросят: «Почему нужно это делать?», то отвечают, например, так: «Потому, что так принято». Эта логическая добавка очень мало значит, кроме случаев, когда нарушение обычая влечет за собой наказание, но здесь логической причиной была бы уже кара, а не обычай.

111.b. Доказательство является эллиптическим. Доказательство, убедительное или нет, дается. В нем имеются пропуски, но они могут быть восстановлены. Утверждение имеет только видимость предписания. Могут быть пропущены, удалены слова: «должен», «необходимо» и иные им подобные высказывания, и тогда предписание будет сведено к экспериментальной или псевдоэкспериментальной теореме, которая указывает на следствие, порожденное действием без вмешательства извне. Вот пример такого рода предписания: «Чтобы получить A, необходимо сделать B», либо в форме отрицания: «Если не желаешь получить A, то не следует делать B». Первое утверждение эквивалентно следующему высказыванию: «Когда совершается A, следует B» и аналогично для второго утверждения.

112.Если A и B — реальные вещи, а связь между ними действительно имеет логико-экспериментальный характер, то перед нами научные суждения, не имеющие отношения к тому, что мы сейчас классифицируем. Если такая связь не оказывается логико-экспериментальной, то это псевдонаучные суждения, среди которых некоторая часть используется для того, чтобы придать нелогическим действиям логический характер. Например, если A обозначает благополучное плавание, а B — жертвоприношения Посейдону, то связь между ними будет мнимая (воображаемая), и нелогическое действие B будет обосновываться с помощью такой связи, соединяющей его с A. Если A обозначает благополучное плавание, тогда как B, напротив, представляет собой изъяны в конструкции корабля, то мы имеем только неверное в научном отношении суждение, поскольку конструкционные дефекты не являются нелогическим действием.

Если A и B представляют собой воображаемые явления, то мы оказываемся совершенно за пределами экспериментальной области, и такое суждение не следует обсуждать. Если A — воображаемое явление, а B — реальное явление, то перед нами нелогические действия B, обосновываемые через обращение к A.

*То есть не является сокращенным выражением, в котором опущены подразумеваемые и легко восстанавливаемые из контекста слова.

Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ	57

113.c. Утверждение действительно является предписанием, но к нему добавляется реальная санкция, порожденная внешней и реальной причиной. Таким образом, мы имеем логические действия: что-либо делают для того, чтобы избежать санкции.

114.d. Утверждение является предписанием, как и в предыдущем случае, но санкция оказывается воображаемой, либо исходит от какой-то воображаемой силы. Это означает, что имеют место нелогические действия, оправдываемые через обращение к такой силе. Более полно мы объясним это в дальнейшем (см. гл. 7).

115.Термины повседневного языка редко определены вполне четко, и слово «санкция» может приобретать в нем большее или меньшее значение. Здесь оно используется в узком смысле. Если бы мы пожелали взять его в широком смысле, нам пришлось бы сказать, что санкции имеются всегда; например, в отношении научных положений санкцией могло бы быть удовольствие, испытываемое от удачного рассуждения, и неудовольствие от плохого рассуждения. Однако останавливаться на таких тонкостях значило бы понапрасну терять время.

116.Подвид B1 . Достаточно простое добавление к табу или к чистому предписанию имеется в виде вмешательства персонифицированного бога или же такой персонификации, как Природа, чья воля предписывает людям совершение нелогических действий, которые таким путем логически объясняются. То, как это совершается, порой остается непонятным. «Бог или Природа желают, чтобы произошло так». «А если так не произойдет?» Этот вопрос порой остается без ответа, но чаще, напротив, утверждается, что Бог, Природа покарает тех, кто нарушает предписание. В таком случае мы имеем предписание с санкцией вида d.

117.Когда древние греки говорили, что чужестранцы и нищие посылаются Зевсом17, они просто отмечали свою склонность хорошо принимать странников, а Зевс привлекался только для того, чтобы придать логический облик этому действию, чтобы интерпретировать свое гостеприимство либо как проявление почтения к Зевсу, либо как стремление избежать кары, которой Зевс подвергает нарушителя предписания.

118.Подвид B1 . Рассмотренные добавления редко встречаются без многочисленных легенд и логических дедукций. Среди них имеются мифологии и теологии, которые все дальше уводят нас от представления

17Omero. Odissea. VI. 207–208. [Гомер. Илиада. Одиссея / пер. с др.-греч. Н. Гнедича, В. Журавского. М.: Эксмо, 2006. С. 269 (VI. 207–208).]

58	КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

о нелогических действиях. Следует обратить внимание на то, что чересчур пространные теологии усваиваются только узким кругом лиц; они выходят за границы простонародных интерпретаций, переходя в разряд интерпретаций образованных людей.

К данному подвиду принадлежат интерпретации отцов христианской церкви, полагающих, что языческие боги — это демоны.

119.Подвид BI . Метафизической сущности придается статус реальности. Теперь уже не бог или персонификация, но Истина, Добро, Красота, Добродетель, Честь, Мораль, Естественное право, Человечество, Солидарность, Прогресс или противоположные им абстракции предписывают или запрещают людям некоторые действия, которые таким путем становятся логическими следствиями таких абстракций. Позднее мы подробно рассмотрим их особенности (см. § 584 и далее).

120.Те интерпретации BI , согласно которым персонифицированное божество и природа могут наказывать, ибо они того желают, достаточно логические; напротив, метафизические абстракции вводятся почти или вовсе безо всякой логики. Если кто-то кому-то скажет: «Ты должен это сделать, поскольку это будет во имя добра», и ему ответят: «Я не желаю совершить доброе дело», то на это нечего будет возразить, поскольку господин Добро не мечет молнии, как Зевс.

121.Подвид BI . Реальность понимается как соответствие принципов определенным чувствам. Такой способ рассмотрения фактов используется скорее имплицитно, чем эксплицитно. Так, для некоторых новых христиан реальная сущность Христа заключается, по-видимому, в соответствии их воззрений о Христе их определенным чувствам. Они выходят из предметной области объективного знания, совершенно отбрасывают воззрение о божественном характере Христа и, по-видимому, не слишком беспокоятся насчет его исторической реальности; они довольствуются утверждением, что в роде человеческом он представляет собой самый совершенный тип. Это означает, что их воззрения относительно Христа смыкаются с выявлением самого совершенного типа человека в соответствии с их чувствами. Встав на этот путь, они оставляют в стороне всякую теологию и любые религиозные культы; в конечном итоге утверждают, что «религия — это и есть жизнь»18.

122.Таким образом, эти люди, казалось бы, приближаются к концепции нелогических действий, но все же их позиции отличаются от нее, поскольку они исследуют уже не то, что есть, но то, что должно быть. Долженствование

18 Sabatier A. Les religions d’autrefois et la religion de l’esprit. P., 1904. P. 440–441.

Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ	59

здесь не имеет подчиненного характера (см. § 111), приемлемого в некоторых случаях, оно принимает абсолютный характер и полностью выводит за пределы экспериментальной области. Их теории, по существу, преследуют только одну цель — придать логическую окраску нелогическим действиям.

123.Вид B2. Реальность не выступает как непосредственно данная. То есть больше нет ни бога, ни персонификации, ни абстракций, на основе которых можно логически обосновать нелогические действия; предполагается, что они возникают спонтанно, и ведутся удачные или неудачные рассуждения относительно более или менее хорошо известных фактов. Отличие от предыдущего вида <интерпретаций B1> радикальное, поскольку там речь шла о реальном присутствии неких сверхъестественных существ (или сущностей) вне экспериментальной области. Здесь же исходят из того, что эти существа находятся в экспериментальной области, только имеется сомнение, действительно ли они наблюдались и действительно ли на основе наблюдений были сделаны приемлемые выводы. «Зевс присылает к нам нищих» — это интерпретация вида B1. Создается представление о таком существе, как Зевс, считается, что он реален, и из констатации его существования получают некоторые выводы. «Тот, кто хорошо относится к нищим, будет счастлив» — это интерпретация вида B2. Предполагается, что имелись наблюдения, свидетельствующие, что тот, кто хорошо относился к нищим, был счастлив, и отсюда делается заключение, что он, продолжая так поступать, будет оставаться счастливым. При этом не создается никаких сверхъестественных существ, используются реальные факты, которые произвольно комбинируются.

124.Подвид B2 . Этот способ рассуждения имеет целью устранение содержащейся в исходных положениях явной логико-экспериментальной ошибки. Имеются некоторые выводы, находящиеся в явном противоречии с логико-экспериментальным знанием. Можно предположить, что это произошло из-за того, что проведенные рассуждения не были логическими, и тогда мы оказываемся в области нелогических действий. Можно также считать, что рассуждения были логическими, но что, исходя из начальных посылок, противоречащих логико-экспериментальному знанию, мы пришли к выводам, в которых это противоречие также проявилось, и в таком случае остаемся в области логических действий.

125.Подобные концепции в большей или в меньшей мере присутствуют почти во всех теориях о происхождении таких социальных явлений, как Религия, Мораль и Право и т. д. Их авторы примирились с тем, что надо