Идея менталитета в русской философии золотого века - Полежаев Д.В
..pdfческие типы для логиков, созданные каждый отдельно, без всяких связующих переходов от одного к другому... Категории...
представляют собой просто только постоянные и необходимые условия более или менее устойчивого равновесия, от которого часто отклоняются, но к которому всегда тяготеют и возвращаются элементы как умственной, так и социальной жизни»1. Не случайно здесь упоминание — разведение категорий личностных (умственных) и социальных. Г. Тард справедливо полагает, что последние производны от первых и в любом случае первичной здесь является работа ума; причем работа ума лич- ностного не отрицает наличия ума социального (или массового), также в определенной мере (возможно, на начальном этапе) зависимого от индивидуального.
Первым этапом логики социального развития является появление семьи, точнее — ее первоначального, древнего варианта. Семью мы можем в каком-то смысле обозначить как начальный этап формирования личностных ментальностей на основе выработки общих социально-психических установок, характерных для общественного менталитета. Напомним, что мы подразумеваем под менталитетом устойчивую во «времени большой длительности» систему внутренних социально-куль- турных глубинно-психологических установок общества, формируемых и функционирующих как под воздействием внешних условий, так и на уровне внесознательного. Методологически оправданным нам представляется разведение понятий «менталитет» и «ментальность» как «общего» и «единичного» и т. п. В данном случае мы применяем для характеристики системы социальных установок семьи термин «менталитет», поскольку здесь «семья» представляется уменьшенной моделью «государства». Во всяком случае Г. Тард именно таким образом трактует данный социальный организм.
Рассматривая менталитет как особого рода «конденсатор» глубинных духовных ориентиров социума на том или ином уровне его развития, полагаем возможным сопоставить его функциональные составляющие (в нашем понимании) с тардовской социальной теорией. Мы выделяем в качестве основных моментов формирования и функционирования менталитета
__________
1 Тард Г. Социальная логика. С. 117.
– 261 –
несколько социально-психологических «рубежей», определенного рода «уровневых ипостасей» менталитета. Первое — восприятие обществом (или микросообществом) извне поступающей информации (установка восприятия). Особенности восприятия в значительной степени характеризуют коллективных и индивидуальных носителей конкретного набора установок. Второе — оценка информации, отказ от несущественных, спорных и противных наличествующим установкам менталитета (в том числе — здесь — и массового сознания) ценностных ориентаций. Третье — поведение, выражение отношения к данной конкретной информации, отражающееся в деятельности. Г. Тард описывает становление духовного строя членов «первосемьи» близким к этому образом: «...в то крайне древнее время... та часть их восприятий, их личных галлюцинаций, которая оказывалась взаимно подтверждающейся у различных членов семьи, та часть проявлений их деятельности, которая служила для взаимного сотрудничества, была очень небольшой. Но те же самые причины, которые вызвали их существование, обусловливали собой и их стремление к возрастанию, и я называю социальной логикой направление социальных фактов, служащих к удовлетворению этого стремления»1. Таким образом, мы вполне можем отождествить «социальную логику», то есть логику развития социума (в понимании Г. Тарда) с логикой становления ментальных процессов как духовной основы будущего общества.
Вторым этапом социального развития, следующим после появления и укрепления семьи, можно обозначить период появления религии и правительства (последняя является важной составляющей государственного механизма вообще) как великих национальных функций, постепенно трансформировавшихся из семейного фетишизма и деспотизма. Религиозность выступает на передний план по своей значимости и в силу того, что вырабатывается общее отношение индивида к себе самому в процессе активного познания жизни.
Достаточно точно может быть объяснено происхождение религии из древнего фетишизма, возникающего тогда, когда видение того или другого человека дает предметам некоторого
__________
1 Тард Г. Социальная логика. С. 114—115.
– 262 –
рода душу, соединяя реальное с нереальным, то есть наделяя определенный предмет нехарактерными для него свойствами и воспринимая его как сверхъестественную личность, обладающую сверхъестественным могуществом. На определенном этапе развития общества и человека, полагает Г. Тард, религия не только возможна, но и необходима. «Действительно, понятие о божестве, — пишет он, — играет ту же роль в социальном уме, какую понятие о материи и силе играет в уме индивидуальном, и деизм так же существенно необходим для первого, как реализм для второго»1. Здесь снова прослеживается четкое сопоставление развития социума и социального развития отдельного индивида.
Происхождение религии не может объясняться с точки зрения социального обмана (иначе следовало бы признать глупцами все народы), страха (религиозные представления и верования особенно сильны у отчаянных храбрецов, да и нельзя опять же считать целый народ трусом). Нельзя также считать религию плодом деспотизма и тирании (поскольку очень часто расцветает она у свободных народов). Корни религии — в разуме человека, она является результатом способности координации и систематизации знаний. Справедливости ради следует сказать, что древнее мифотворчество было поистине безграничным, породило множество маленьких богов, каждый из которых в отдельности способствовал социальному согласию, но все вместе (излишним своим числом и «борьбой» друг с другом) вели к анархии.
Одним из механизмов социального умиротворения и одновременно очередным этапом социального развития является язык (в настоящее время получивший бесчисленные «оттенки» или «дополнения» в виде различного рода «коммуникативных связей») в первоначальном «природном» своем виде. Первич- ная социальная группа — это хаос часто противоречивых идей, интересов и мнений различных индивидов; и приведение их (идей и т. д.) к единому знаменателю — основная задача, которая стоит перед языком.
Язык появляется для обозначения известных всем членам прасемьи фактов, событий, явлений и процессов. Возникновение языка в родственной социальной группе может быть «оп-
__________
1 Тард Г. Социальная логика. С. 127.
– 263 –
равдано» тем, что здесь восприятия не представляют большого сопротивления своему согласованию; и когда они встречаются «лицом к лицу», им ничего не стоит признать себя близко родственными между собой. Основная заслуга в этом социальном отождествлении восприятий принадлежит языку, без которого они даже не сознавали бы своего сходства или различия у различных людей. Восприятия часто идентичны у носителей общего менталитета, однако кроме восприятий, в обществе должны быть согласованы мысли и «хотения». Одни и те же объекты могут вызывать у людей самые разнообразные ассоциации образов и самые оригинальные галлюцинации. Индивиды вступают между собой в борьбу, поскольку видят воплощение удовольствия в одних и тех же объектах и в равной степени желают обладать предметами, которых мало для всех. Такого рода социальное противостояние умиротворяется религией и государством, а язык является посредником этого умиротворения.
Указанные различные элементы логики социального развития общества могут рассматриваться, одновременно, как элементы и этапы развития культуры. Ментальные установки в сфере любви, пола, семьи, брака и т. п. являются не одинаковыми для всего русского народа, но характерными для тех или иных слоев, социальных групп и индивидов общества. Представления о женщине как основе и символе русского сознания до настоящего времени являются одной из опорных точек отечественного мироустройства. Русское мировидение и мирочувствие не может, конечно, быть ограниченным неким «вечно бабьим» (Н. Бердяев) в русской душе, однако не стоит закрывать глаза на такие качества, как мягкость, доброта, смирение, милосердие и им подобные, которые в значительной степени более свойственны русским и которые для многих других народов выступают как признаки слабости и женственности.
Социально-психическая установка части моральной сферы является одной из системообразующих составляющих русского менталитета в целом, важной для осмысления духовных истоков и целей дальнейшего развития русской нации. Значи- тельную помощь в современном поиске русской национальной идеи могут оказать работы отечественной философии «золотого века», глубокие и неоднозначные, яркие и насыщенные мудростью жизни, веры и науки.
– 264 –
Исследование ментальных установок общества и отдельной личности, уточнение русских национальных особенностей восприятия, оценки и поведения позволит более полно сформулировать и обосновать как современную образовательную парадигму, так и сущностные моменты отечественной «национальной идеи». Возможно, что именно этим в какой-то степени объясняется тот факт, что в самых различных современных психолого-педагогических концепциях личность ставится во главу угла.
Личность, как известно, обладает неповторимой совокупностью психических свойств и качеств, что и определяет ее индивидуальность в процессуальном, содержательном, эмоционально-поведенческом, нравственно-этическом и других аспектах; личность всегда стремится к уточнению и возвышению, актуализации этих свойств, утверждая (то есть
— самоутверждая) свое внутреннее и внешнее «я». Данный акт духовного производства смыслов и символов личностью важно обозначить как составляющий этап становления ментальности. Одновременно с этим процессом происходит выработка отношения человека к окружающему миру. Как справедливо полагает В.А. Сонин, «моделирование картины мира возможно в условиях реализации личностной индивидуальности и значимости, ибо личность настолько значима, насколько индивидуальна»1. Реализация отношения человека к окружающей среде возможна на уровне восприятия, оценки и поведения, то есть в основе «отношения» человека лежит система глубинно-психических установок, то есть его индивидуальная ментальность.
Внутренний, социально-психический механизм индивидуальной защиты человека, рассматриваемый в исторической протяженности, отражаемый в понятии «ментальность», заслуживает пристального внимания отечественных ученых не только с точки зрения практической целесообразности, но и как объект чисто научного исследования, как многогранный феномен. Рассмотрение ментальности личности при национальной окраске проблемы дает еще более широкий простор для
__________
1 Сонин В.А. Психолого-педагогические проблемы профессионального менталитета учителя. Смоленск: Изд-во СГПУ, 1999. С. 36.
– 265 –
теоретических построений, причем практическое, наглядное воплощение данной тематики постоянно окружает нас.
Одним из важнейших условий утверждения примата национального в общественной и личной жизни является реализация национального подхода в образовании, утверждение государственной политики в этом направлении. Модернизации и реформы современного российского образования направлены в первую очередь на сближение уровня и каче- ства образования с европейскими и американскими системами. Речь идет о сохранении места России в ряду ведущих стран мира, поддержании ее международного престижа как страны, обладающей высоким уровнем культуры, науки, образования 1. В научных и общественных дискуссиях поднимается проблема признания российских аттестатов и дипломов за рубежом, выдачи в наших вузах дипломов и сертификатов «международного образца» и т. п. Таким образом, развитие современного российского образования связывается за- частую лишь с сопряженностью тех или иных отечественных образовательных ориентиров с ориентирами и представлениями европейскими. При этом выпадают из поля зрения специфические национально-исторические особенности, не учитываются ментальные русские установки, отражающиеся
âпринципе национального характера образования. Такого рода позиция известна в русской истории и не вызывает особенного удивления.
Вместе с тем следует помнить, что занимать видное место
âмире — означает не только учитывать мировую конъюнктуру, подчинять свои собственные интересы, потребности и характерные особенности сложившимся в мире, но несвойственным для русского характера, национально-социальным стереотипам. Это означает, прежде всего, понимание собственной позиции, осознание приоритетов во всех социальных сферах, в том числе
âобразовании, и ответственное их достижение. Ответственность — уверенное стремление к цели с учетом собственных приоритетов и ориентиров, в направлении которых следует двигаться.
__________
1 Российское образование и тенденции мирового развития // Концепция модернизации российского образования на период до 2010 г. М., 2002. С. 1—2.
– 266 –
Для самоопределения в сфере образовательной политики необходимо, в числе прочих исследований, продолжение поиска и осмысление философско-методологических оснований современного образования в России. Одним из важнейших принципов, лежащих в основе любой образовательной системы как социально-политического и государственного института, является национальный принцип формирования и функционирования образования 1.
Во многих европейских государствах предпринимаются последовательные действия с целью утверждения такого подхода в национальных образовательных системах. Например, известная вальдорфская педагогическая школа Р. Штайнера в качестве своего основания рассматривает религиозный принцип как национальный, важный для формирования природо- и культуросообразного человека 2. Данная педагогическая система совпадает в известной степени с представлениями русского философа И.А. Ильина, которого многие признавали певцом национального в русском человеке и обществе. Национальный принцип есть условие не только духовного, социаль- но-культурного, но и экономического и политического единства нации.
Сущность образования видится в формировании нового образа мира и иной, вписанной в этот образ, системы деятельности. Учебно-воспитательный процесс, представленный в результатах образования, — процесс сугубо социокультурный. С одной стороны, он соотносится со своим социально значимым содержанием, а с другой — обусловлен опытом человека как субъекта образовательного процесса и носителя собственного, субъектного опыта и собственной культуры. Поэтому образование ориентировано сегодня на формирование и воспитание человека как субъекта собственной жизнедеятельности. В случае образования результат остается открытым, в значительной степени детерминированным логикой
__________
1См.: Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века...; Новиков А.М. Российское образование в новой эпохе. Парадоксы наследия, векторы развития. М.: Эгвес, 2000.
2Селевко Г.К. Современные образовательные технологии. М.: Народное образование, 1998. С. 151—154.
–267 –
развития личности, степенью осознаний ею своих внутренних потребностей, целей. Главная цель системы образования — развитие личности. Ее смысл в создании условий, в которых осуществляются развитие — саморазвитие, воспитание — самовоспитание, обучение — учение — самообучение.
В сфере воспитания (образования) заложены определенные социальные направленности дальнейшего развития общества, его ментальные установки (глубинно-психические — в том числе, и может быть прежде всего бессознательного плана). Поэтому можно с достаточной степенью уверенности говорить о том, что существующее или даже нарастающее сегодня ментальное, глубин- но-психологическое противостояние различных социумов может быть как преодолено, так и усугублено в образовательной сфере. Полагаем, что этот факт учитывается для усиления воздействия (прежде всего идеологического) на современное российское общество со стороны заинтересованных в ослаблении России мощных в экономическом плане западных государств. Было бы неверным и нам данный момент игнорировать.
Национальный подход в образовании означает формирование национального чувства как в индивидуально-личност- ном, так и в коллективном сознании граждан. Это один из элементов гражданского воспитания, включающего формирование патриотизма, правосознания и др. Актуальность осмысления национального принципа в современном российском образовании связана, в том числе, и с продолжением процесса поиска национально-социальной идентичности, развернувшегося в российской общественной мысли конца 80-х гг. ХХ в., в противовес национальному обезличению, характерному для так называемого «тоталитарного» менталитета.
Существует две основных точки зрения по так называемому «национальному вопросу» (во всех его проявлениях), равно заслуживающих, полагаем, исследовательского интереса, ибо эти два мировоззренческих аспекта лежат в основе соответствующих политических, общесоциальных, культурных и иных норм и принципов человеческой деятельности. Это отнюдь не означает, что следует равно относиться к их существу (содержанию). Надо их иметь в виду, дабы соответствующим образом определиться в своем собственном отношении к проблеме «национального» вообще и проблеме национального образования и воспитания в частности.
– 268 –
Можно вычленить в рамках проблемы национального принципа образования два основных подхода. Первый — националь- но-государственный — связан с западноевропейской традицией, в рамках которой понятие «нация» рассматривается как единство всех граждан, проживающих на определенной территории, вне зависимости от того, каково их историческое происхождение, культурные, языковые и иные особенности индивидуаль- но-социального плана. Это понимание поддерживается в том числе на уровне социальной политики. Второй подход связан с национально-этническим пониманием образования. В его рамках предполагается разводить между собой содержания понятий «россиянин» и «русский», а национальный принцип образования может рассматриваться в контексте русского национального образования. Попыток построения такого рода образовательного пространства на сегодняшний день имеется немало.
Появляются русские школы 1, в которых в ходе учебновоспитательного процесса осуществляется направленная наци- онально-культурная идентификация. Сторонники культурно-об- разовательного подхода стараются максимально насытить содержание образования русским этнографическим и историческим материалом. Приоритетное место в учебных планах отводится таким предметам, как русский язык, русская история, отечественная литература, география России, русское искусство и т. п. Важно преодолеть доминирующий ныне в целом очернительный взгляд на историю русского народа как цепь неудач и поражений и перейти к воспитанию учащихся на положительных примерах, показывать светлые стороны русского характера, героические страницы истории.
Идею русской школы поддерживают сегодня и во многих православных учебных заведениях, негосударственных муниципальных школах, учреждениях дополнительного образования, где образовательный материал представлен религиозным содержанием, составляющим неотъемлемую составную часть русской культуры — молитвами, житиями святых, духовной музыкой, церковным песнопением. Это одна из последних по-
__________
1 См.: Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы: Очерки прикладной философии образования. Волгоград: Перемена, 2000; Селевко Г.К. Указ. соч. С. 225—230.
– 269 –
пыток сохранения образовательного, культурного и духовного потенциала России.
Образование следует рассматривать сегодня в том числе и как сферу социально-политическую. Идеологическому стержню советского общества, достаточно резко удаленному из социального организма в начале 90-х гг. ХХ в., до настоящего времени еще не найдено достойной и действенной замены. Это привело к совершенной идейной дезориентации общества, идейным метаниям и попыткам некритического заимствования инокультурных идеалов и псевдодуховных ценностей, что особо заметно проявляется в молодежной среде. Образовательная система, рассматриваемая, повторим, как важное функциональное звено социально-политического механизма, не могла не перенять общих черт общества. Хотя, в силу своей, как справедливо подчеркивается в научной литературе, инерционности, она значительное время сохраняла не только те черты, которые рассматривались как негативные, но и позитивные элементы (связанные в том числе с знаниевым наполнением педагогического процесса, ориентацией на высокие морально-нравственные ценности, направленностью на целостное всестороннее развитие личности). Увы, всякий потенциал вне содержательной и материальной «подпитки» не бесконечен, поэтому сегодня необходимо вести речь не просто о поддержке российского образования, но о принятии полной ответственности государства за функционирование, развитие и полноценную реализацию деятельности этой ведущей сферы национально-государственного «духовного производства».
В качестве своеобразной идеологической опоры современного российского общества в последние годы русская национальная идея стала выдвигаться на первый план среди интересов исследователей в сфере образования. Речь идет, прежде всего, конечно, о необходимости общей национальной идентификации граждан России, но также и о русском национальном самоопределении. Если малые народы в течение ХХ в. не утратили своей национально-исторической, культурно-религиоз- ной и т. п. идентичности, то русского народа («титульной нации» России — хотя это выражение и «непонятно» некоторым современным российским политикам) революционные соци- ально-политические и культурно-религиозные преобразования
– 270 –