Givishvili_G_V_Ot_tiranii_k_demokratii_Evolyutsia_politicheskikh_institutov

2.7. Империя бога Солнца	103

сительных каналов, а также благовоспитанности, содружеству и братству, побуждая в них желание, чтобы между ними царил вечный мир и согласие. А чтобы не рождались гнев и страсти, он внушал им мысль, что следует для другого делать то, что ты желаешь для себя, ибо нельзя позволять себе придерживаться одного закона, другим — другого. Он ввел смертную казнь для прелюбодеев, убийц и воров. Для каждого села или племени, которые он подчинил, он назначал курак, т. е. господ вассалов из их же племени.

Чтобы заложить начало и фундамент своего правления, инки приказали, чтобы в больших и малых селениях их империи все жители были зарегистрированы в декуриях по десять человек, и чтобы один из них, которого назначали декурионом или камайокой, руководил бы девятью другими общинниками. Пять декурий подчинялись декурионукамайоку. Две декурии имели еще одного более старшего по должности, наблюдавшего за сотней человек. Пять декурий по сто человек подчинялись капитану-декуриону. Для двух рот по пятьсот человек требовался генерал, который властвовал над тысячей человек. Декурии не превышали тысячу жителей, потому что инки говорили: хорошо разбираться в своих делах, заботиться и наблюдать над более, чем тысячью человек, невозможно.

Декурионы десятка несли две службы. В одном случае они должны были являться для своих девяти подчиненных прокуратором. Это значило помогать им своими заботами, сообщать об их текущих нуждах губернатору или другому высшему должностному лицу (в обязанности которого входила опека населения), а именно, просить семена, если их не хватало для сева, или шерсть для одежды, или материалы для перестройки дома, и прочее. С другой стороны они должны выступать в качестве прокурора и обвинителя в случае любого преступления, которое совершал любой человек из их отделения. Каким бы незначительным начальником декурион ни был, он был обязан сообщить о случившемся старшему декуриону. Тому надлежало наказать преступника, или сообщить о преступлении другому, старшему декуриону, в соответствии с тяжестью преступления. Если же кто не выдвигал обвинения в связи с преступлением подчиненных, запоздав хотя бы на один только день без достаточной причины, превращал чужое преступление в свое. И его наказывали за две вины, один раз за плохое выполнение службы, другой — за чужое преступление. Благодаря этому у них не было бродяг и бездельников, и никто не решался совершать дела, которые не следовало делать, потому что рядом находился обвинитель, а наказание было строгим. В большинстве своем им была смертная казнь, каким бы легким не было преступление. Ибо они го-

104	Глава 2. Первые деспотии

ворили, что наказывают не за совершенное преступление, не за нанесение кому-либо обиды или причинение зла, а за нарушение приказа и слова инки. И даже если пострадавший отказывался от жалобы или не выдвигал ее, все равно действовала служба правосудия, и обвиняемый подвергался тому наказанию, которое закон предусматривал для каждого преступления: или смертная казнь, или позорное наказание плетью, или изгнание.

Детей подданных-индейцев инки наказывали за совершенные ими преступления, как и всех остальных, даже если это и было то, что называют детскими проказами. Правда, они принимали во внимание возраст правонарушителя, снижая или усиливая наказание в зависимости от его неведения. Но отца провинившегося наказывали жестоко, за то, что не воспитал и не исправил сына с детства, чтобы из него не вышел проказник и человек дурных привычек. Поэтому помимо естественной склонности к кротости, которая свойственна индейцам, благодаря родительскому воспитанию дети вырастали такими прирученными, что

не было разницы между ними и ягнятами.

Взирая на строгость их законов, большинство которых предусматривало смертную казнь за самое легкое преступление, можно было бы сказать, что это варварские законы. Однако, внимательно изучая пользу, которую та самая строгость приносила государству, можно сказать, что то были законы благоразумных людей. Потому что коль скоро наказание по закону исполнялось столь строго, а люди питают отвращение к смерти, они начинали испытывать отвращение к преступлению, которое грозило им смертью. Из этого получалось, что в течение года во всей империи инков совершалось едва лишь одно преступление, которое подлежало наказанию.

Для того, чтобы законы выполнялись с любовью и уважением, имело также большое значение то, что им приписывалось божественное происхождение, так как инки считались сыновьями Солнца, а Солнце — богом. Отсюда и повелось, что любого нарушителя законов полагали святотатцем, даже если о его преступлении не было известно. И много раз случалось так, что преступники, обвиняемые своим собственным сознанием, шли признаться правосудию в своих тайных грехах. В каждом селении имелся судья для возникавших там дел. Он обязан был применить закон в течение пяти дней, заслушав обе стороны. И никто из тяжущихся не смел покидать своего селения или своей провинции в поисках правосудия.

Возвращаясь к вопросу о начальниках или декурионах, мы говорим, что помимо выполнения двух вышеупомянутых служб — покровителя и обвинителя, их заботой было ежемесячное сообщение стар-

2.7. Империя бога Солнца	105

шим по рангу о тех, кто умер и родился обоих полов на войне или в мирной жизни. По каналам этих декурионов инка, и его вице короли, и губернаторы каждой провинции и царства знали, сколько вассалов было в каждом селении, чтобы без нанесения ущерба распределить их вклад в общественные работы, которые они обязаны были делать сообща в своих провинциях. В их число входили строительство мостов, дорог и королевских зданий, а также направление людей на войну, как солдат, так и носильщиков. Если кто-либо возвращался с войны без разрешения, его войсковой командир, а в селении его декурион обвиняли его и наказывали смертной казнью. Знать сколько вассалов проживает в каждой провинции, было необходимо еще и для того, чтобы можно было предусмотреть количество продовольствия, необходимого для них в голодные годы, а также хлопка и шерсти, необходимого для шитья их одежды. Чтобы губернаторы, судьи и все прочие чиновники не относились небрежно к своим обязанностям, имелись наблюдатели и следователи, называвшиеся тукуй рикок, что означает тот, кто видит все. Они тайно пребывали во всех областях, наблюдая и следя за тем злом, которое творили эти чиновники, и сообщали об этом старшим, которым надлежало наказывать своих подчиненных за нерадивость. Любой судья, или губернатор, или иной младший министр, который был уличен в нарушении правосудия, наказывался значительно строже, чем любой простой подданный за одинаковое преступление. И чем выше был его ранг, тем строже наказание.

У инков никогда не было недостатка в богатствах. То же самое имело место с женщинами: инкам было дозволено иметь их столько, сколько они хотели. И они знали, что любую красивую девушку, которую они пожелали бы и попросили бы ее отца прислать ее, им бы не было отказа. Ее прислали бы с радостью и проявлениями благодарности. Кроме того, самые красивые девушки страны — «невесты инков» содержались в специальных домах в ожидании верховного инки и его ближайших родичей. Их охраняли от любых контактов с внешним миром. За сожительство с «невестами инков» прелюбодея убивали вместе со всем его родом, а селение общины, к которой он принадлежал, сжигалось. Сама наложница также умерщвлялась, даже если подверглась насилию. Приближенным верховного инки полагалось по 50 женщин. «Начальнику миллиона» разрешалось иметь 30 женщин. Далее шли знатные из местных — кураки, им — по нисходящей.

Все пахотные земли империи делились на три части: одна для Солнца, другая для короля и третья для местных жителей. Первыми обрабатывались земли Солнца, затем вдов и сирот и паралитиков по причине старости или из-за болезни. Всех их считали бедняками, и по-

106	Глава 2. Первые деспотии

этому инка приказывал, чтобы им обрабатывали бы земли здоровые люди. (Кстати, дети тех, кто умирал на войне, окружались огромной заботой вплоть до того времени, когда они вступали в брак). Окончив совместную обработку земель Солнца, короля и бедняков, каждый пу- рех-общинник обрабатывал свой участок, помогая друг другу, как говорится, взаимно. Затем обрабатывались земли курак — местной знати, которые должны были быть последними из обрабатываемых земель каждого селения или провинции. Однажды индеец-камайок был повешен за то, что потребовал обработать землю кураки, который приходился ему родственником, до того, как была обработана земля одной вдовы, поскольку этим он нарушил установленный инкой порядок. Виселица была установлена на земле самого кураки — в назидание, чтобы он почувствовал тяжесть преступления и свою причастность к нему.

Каждому индейцу давали одну тупу земли, чтобы возделывать кукурузу. Ее хватало на то, чтобы прокормить одного женатого плебея, не имевшего детей. После того, как у него появлялись дети, ему давали на каждого сына еще одну тупу, а на дочь — половину тупу. Когда сын женился, отец отдавал ему тот участок, который он получал для его содержания, и выпроваживал его из дома. В том же порядке, в котором давались земли под посевы кукурузы, распределялись земли под остальные культуры, которые не орошались. Куракам — местной знати, господам вассалов, давались земли в соответствии с численностью семьи, в которую входили жены и дети, и наложницы, слуги и служанки. Инки, принадлежавшие к королевской крови, где бы они ни жили, получали землю в таком же порядке, но только лучшие ее участки. И это им давали помимо общей части — имущества короля и Солнца, которой они все вместе пользовались как сыновья одного из них и братья другого.

Инки не терпели праздности и лени. Они испытывали к ним нечто, похожее на ненависть. Поэтому у них был закон, направленный против праздности, в связи с которым даже дети пяти лет были заняты, правда, очень легкими работами, соответствовавшими их возрасту. Тем, кому физический труд давался нелегко — немощным старикам, больным и калекам — вменялось в обязанность платить подать живыми вшами, которых сдавали в пустотелых стеблях. Говорят, что инки ввели эту подать, чтобы никто не избегал бы выплачивать дань, каким бы бедным он ни был. Хронист Сьерра де Леон даже писал: «И много раз говорил Гуайна Капак, что для того, чтобы крепко держать в покорности людей империи, следовало, когда им было нечего делать, и

2.7. Империя бога Солнца	107

нечему было их обучать, заставлять их перетаскивать гору с одного места на другое».

Еще один закон предписывал, чтобы индейцы обедали и ужинали при открытых дверях, чтобы судейские исполнители могли с полной свободой посещать их дома. Это было нужно для того, чтобы власти знали, внимательно ли и заботливо относится к своим домашним и семейным делам, как мужчина-глава дома, так и женщина-хозяйка, и послушны ли они, усердны и заняты ли работой дети. Судейские исполнители судили и делали вывод об их прилежности по отделке, украшениям, чистоте и хорошей опрятности их дома, по их драгоценностям, одеждам и даже посуде и всяким домашним вещам. И тех, чье усердие они обнаруживали, они награждали публичными восхвалениями, а тех, кого изобличали в неряшливости, наказывали ударами плетью, или применяли другие кары, которые предписывал закон.

Главной податью, которую платили инкам их вассалы, был труд — возделывание земель Солнца и инки, а также сбор урожая с этих участков, его упаковка и укладка в королевские хранилища, которые имелись в каждом селении. И если в них чего-либо недоставало, виновные подвергались страшному наказанию. Смертная казнь ожидала и всякого, кто рискнул бы взять их них хотя бы одну вещь. Помимо этой главной подати, каковой являлись посев, сбор и обработка урожаев Солнца и инки, вассалы отдавали вторую подать, которая заключалась в изготовлении одежды, обуви и оружия для нужд войны и для бедных людей, каковыми были те, кто не мог работать по старости или болезни. Одежда, обувь и оружие изготавливались самими вассалами из тех материалов, которые имелись в данной провинции. Тем самым получалось, что и эти подати вассалы платили, не выходя из своих домов. Ибо было всеобщим законом для всей империи, что ни один индеец не должен был покидать пределы своей земли в поисках того, что он должен был сдать в качестве подати. Из-за этой мягкости законов с таким рвением и удовольствием служили инке вассалы, что, рассуждая по этому поводу, один известный испанский историк — отец Хосеф де Акоста из ордена иезуитов говорил следующие слова: «Однако самым большим богатством тех королей-варваров было то, что все их вассалы становились их рабами, наслаждаясь в свое удовольствие трудом, и вызывает восхищение то, что с таким порядком и таким правлением принимали их службу, что они не впадали в рабство, а жили весьма счастливо».

Поскольку имелись порядок и правление для обеспечения изобилия носильной одежды для воинов, они имелись также для предостав-

108	Глава 2. Первые деспотии

ления через каждые два года шерсти для всех кураков и вассалов вообще, дабы они изготавливали одежду себе, своим женам и детям. А декурионам было поручено наблюдать, одевались ли они в новую одежду. Таким образом, все вассалы имели то, что необходимо для человеческой жизни из еды, одежды и обуви, чтобы никто не мог назвать себя бедняком или просить милостыню. Ибо того и другого они имели в достаточном количестве, словно они были богаты. В том же, что касалось излишеств, они были беднейшими, ибо у них ни в чем не было избытка. Настолько, что отец учитель Акоста, рассказывая о Перу, говорил: «Нет ни одного разумного человека, который не восхищался бы столь благородным и предусмотрительным правлением, ибо, не будучи ни монахами, ни христианами, индейцы на свой манер исполняли высокую заповедь не иметь собственности и обеспечивать всем необходимым и содержать с таким старанием религиозные дома и дома своего короля и господина».

Золото, серебро и драгоценные камни, которые имелись у королей инков в огромных количествах, не рассматривались как имущество или сокровище. Потому что у них никакая вещь не продавалась и не покупалась за серебро или золото. Ими не расплачивались с воинами, не расходовали их, чтобы помочь решить какую-нибудь нужду, которая у них возникала. И поэтому инки считали их ненужной вещью, которую нельзя было съесть или купить на нее еду. Они ценили их только за красоту и блеск, используя для украшения и служб в королевских домах, храмах Солнца и в домах девственниц. Поэтому все золото, серебро и драгоценные камни, которые находились на территории империи, передавались куракам, а те подносили их королю. Помимо этих богатств, кураки подносили королю разные ценные породы дерева, а также людей — золотых дел мастеров, художников, каменотесов, плотников и каменщиков, так что во всех этих ремеслах инки имели великих мастеров. Любой талантливый человек немедленно изымался из общины и направлялся для дальнейшей работы в Куско.

Теперь я перейду к рассказу о том, как инки завоевывали и приручали новых вассалов. Ибо завоевания были их главной целью. А отговоркой, с помощью которой они прятали стремление увеличить свою империю, являлось утверждение, что ими двигало страстное желание спасти индейцев от бесчеловечности и от скотства, в котором они прежде жили. Они не сбрасывали на землю чужих богов после завоевания провинции, чтобы не задевать ее честь, и чтобы местные жители не испытывали к ним презрение за пренебрежение к своим божествам, однако, лишь до тех пор, пока инки не обучат их своей религии. Они также забирали в Куско главного иноземного касика — кураку и всех

2.7. Империя бога Солнца	109

его сыновей, чтобы обласкать и одарить их и чтобы они восприняли бы не только законы, обычаи и особенности языка инков, но также их ритуалы, церемонии и суеверия. Проделав все это, инка возвращал кураке его прежнее достоинство и положение господина и как король приказывал его вассалам служить и поклоняться ему, как и прежде, как к своему господину — касику. А чтобы солдаты, победители и побежденные, примирились бы и жили в вечном мире и дружбе, для них совместно организовывались большие пиры. Кроме того, им преподносились многочисленные подарки из серебра и золота, и перьев. Этими и другими подобными подарками инка так одаривал вновь завоеванных индейцев, что, какими бы тупыми и варварами они не были бы, они покорялись, и уже никакая провинция не помышляла о восстании. Если возникала необходимость, инка переселял жителей одной провинции в другую. На новом месте их обеспечивали земельными наделами, домами и скотом в достаточном изобилии. А на их место приводили граждан из Куско или из других верных провинций, чтобы, выполняя службу солдат местного гарнизона, они обучали бы соседей законам, ритуалам и церемониям и всеобщему языку королевства.

Изымая некоторые вещи, что было необходимо для безопасности всей империи, инки оставляли в неприкосновенности все остальное в законах и правах вассалов. Они никогда не разрешали своим солдатам воровать и грабить в провинциях и королевствах. Даже за взятый у местного населения один початок кукурузы их приговаривали к смертной казни. Но все же вскоре для инков настали тяжелые дни. У инки Вайна Капак было двести сыновей, среди которых выделялись два: первенец

— чистокровный инка, наследный принц Васкар Инка и бастард Атавальпа, рожденный от дочери короля Киту. Благоволя незаконнорожденному, отец распорядился разделить империю на две части, отдав ему меньшую ее часть — королевство его матери Киту и несколько соседних провинций. После смерти Вайна Капака его сыновья царствовали четыре года или пять лет в мире и спокойствии, не совершая новых завоеваний. Однако поскольку царствование означает неумение терпеть рядом равного или второго, Васкар Инка стал настаивать на том, чтобы обе части бывшей империи соединились вновь, а Атавальпа признал свою вассальную зависимость и стал его вассалом. Ата-вальпа для видимости согласился с требованием брата. Но, обманув его притворным изъявлением покорности, он вероломно напал на него большими силами и учинил разгром немногочисленному войску, которое успел собрать король. Правда, историк Диего Фернандес сообщает, что в той битве было убито более ста пятидесяти тысяч индейцев.

110	Глава 2. Первые деспотии

Пленив Васкара, Ата-вальпа сделал вид, будто хочет восстановить его на престоле объединившейся империи. Для чего приказал созвать в Куско всех инков, которые имелись в ней, как губернаторов и министров, так и мастеров боя и капитанов, чтобы, как он заявил, вместе с ними всеми договориться о некоторых новых законах и статусах, предназначенных для жизни в мире и братстве. По этому извещению явились все инки королевской крови за исключением тех, кто находился либо слишком далеко от Куско, либо не доверял победителю. Когда они были собраны, Ата-вальпа приказал всех их убить разными смертями, дабы обезопасить себя от возможного восстания. Но, не насытившись кровью своих двухсот братьев, сыновей великого Вайна Капака, жестокость Ата-вальпы двинулась дальше, пожирая кровь его племянников, дядей и других родичей, ибо все, кто имел королевскую кровь, законнорожденные или бастарды, не смогли от нее уберечься. Одних в кратчайшие сроки обезглавили, других повесили, третьих побросали в реки и озера с огромными камнями на шее, четвертых сбрасывали с высоких утесов. А несчастного Васкара водили смотреть их избиение, чтобы в каждом из них он испытал собственную смерть.

Истребив всех мужчин королевской крови, а также всех преданных Васкару подданных и вассалов, Ата-вальпа велел убивать всех женщин и детей королевской крови независимо от пола и возраста. Жен, сестер, теток, племянниц, двоюродных сестер и мачех Атавальпы вешали на деревьях и на очень высоких виселицах. Одних подвешивали за волосы, других, пропуская веревку под мышками, а третьих — отвратительными способами, которые мы умолчим ради приличия. Им давали их детишек, которых они держали, пока могли. А когда дети падали из их рук, их добивали дубинками. Таким путем за два с половиной года была уничтожена и погасла вся королевская кровь инков. Но кое-кто спасся от той жестокости. Некоторые не оказались во власти Ата-вальпы, а другим сами его люди, устав от вида столь зверской бойни, позволили выйти из того окружения, в котором их держали. Все, кого недосчитались таким путем, были мальчики и девочки десяти и менее лет. Одной из них была моя мать, а другим был ее брат, с которым я был знаком, и от которого я узнал обо всем, о чем рассказал вам, — завершил свое повествование инка Гарсиласо де ла Вега.

—Весьма печальный финал. У кого будут вопросы к уважаемому гостю? — обратился к присутствующим Черчилль.

—Вы говорили, что завоеванные индейцы были счастливы принять цивилизацию и порядки инков. Но как, в таком случае, понимать

2.7. Империя бога Солнца	111

те постоянные бунты и восстания, на которые отваживались те или иные завоеванные инками народы? — задал вопрос Рузвельт.

—Бунты и восстания происходили среди недавно завоеванных племен, которые еще не успели оценить достоинства нового образа жизни, — был ответ.

—У индейцев изымали 2/3 произведенной продукции, их заставляли самих себя одевать и обувать, трудиться на общественных и государственных работах с утра до ночи (взрослых и даже детей), лишали их права передвижения по стране и какой-либо свободы личной (интимной) жизни, их приучали трепетать перед законом так, что они доносили на свои собственные мысли, выдавая себя, их могли насильственно переселять с места на место, и при всем том они считали себя счастливыми людьми? В это невозможно поверить, если не признать, что им был свойствен какой-то особый психологический склад. Я не могу себе представить, что так можно было бы обращаться с древними египтянами, семитами, индийцами или греками. Похоже, инков можно считать изобретателями тоталитаризма, — заметил Юнг.

—Это свидетельствует, по-видимому, о том, что они были выдающимися психологами и непревзойденными стратегами административного управления, — был ответ.

—Правда ли, что в июне и декабре, в дни летнего и зимнего солнцестояния инки-жрецы закапывали в землю по 500 детей, чтобы тем самым отметить это особое положение солнца на небе? — спросил Дюркгейм.

—Мне об этом ничего не говорили.

—Как Вы думаете, какое будущее ожидало империю инков, если бы на ней не поставил крест (во всех смыслах) Франсиско Писарро? Я задаю этот вопрос в связи с загадочным исчезновением цивилизации майя классического периода (I–IX вв.). Существует несколько гипотез, якобы раскрывающих эту тайну. Но ни одна из них не получила всеобщего признания. Нельзя ли провести параллель между историями майя и инков, имея в виду тот сокрушительный удар, который нанес последним Ата-вальпа? — задал вопрос Шампольон.

—Возможно, Вы правы, но не мне судить.

—Вы ничего не говорили об институте рабства у инков. Почему?

—спросил Сталин.

—Рабы в империи инков были. Их называли янаконы. Но их численность не превышала трех или пяти тысяч человек при более чем десяти миллионном населении страны. Согласитесь, что это слишком ничтожная цифра, чтобы о них можно было упоминать в какой-либо связи.

112	Глава 2. Первые деспотии

—Согласен, и, пожалуй, мы должны признать, что инкам удалось создать образцовое для своего времени государство, в котором торжествовала справедливость, не было нищих, бродяг, социальных паразитов и трутней. Государство, в котором каждый житель был трудоустроен и обеспечен всем необходимым для жизни — в достатке едой, одеждой и обувью. А что еще нужно простому человеку? — сказал Сталин и добавил. — Мы уже замучили нашего гостя вопросами, дадим ему возможность перевести дух.

После чего присутствующим не оставалось ничего иного, как согласиться с ним.

2.8.Резюме

—Господа, я полагаю, вы обратили внимание на то, как разительно отличались представшие перед нами правители от царей доцивилизованных обществ, о которых рассказывал нам г-н Фрэзер? — подхватил Черчилль нить дискуссии. — Если власть последних еще могла подвергаться сомнению со стороны общины или любого нахального и честолюбивого претендента, то положение первых уже незыблемо, всеми признаваемо безоговорочно. Впрочем, за двумя исключениями

—чужеземных царей и собственного ближайшего окружения. Иначе говоря, если в начале становления института монархии правитель крайне неохотно, но еще вынужден был считаться с принципами демократии, то с завершением процесса формирования традиционных цивилизаций Востока от этих принципов не осталось и следа. Теперь верховный правитель сам становился лицом этой цивилизации и имел основание, не меньшее, чем Людовик XIV, утверждать, будто он и есть государство. Но, возвращаясь к заслушанным нами персонам, нам, так или иначе, предстоит произвести среди них выбор, — указать на самого выдающегося среди них, по нашему мнению, из всех правителей древности. Не будем забывать, что таково было условие их выступлений перед нами. Мы сыграли на их тщеславии и соблазнили их возможностью проведения своего рода конкурса. Однако это не значит, что мы имеем моральное право отказываться от своих слов и разочаровывать их, меняя правила по ходу игры. Но, тем самым, мы и себя, некоторым образом загнали в ловушку, из которой я не вижу иного выхода, как приступить к обсуждению сравнительных достоинств вышепоименованных персон.

—Мы не можем судить нравы и обычаи прошлого. Это было бы нелепо, — возразил Рузвельт. — Но в свете высказанных ими открове-