32. Драматургия Лермонтова. Нравственно-философский конфликт драмы «Маскарад». Арбенин в системе других персонажей, смысл финала, символика.

В «Маскараде» Арбенин симв. отречение от светского мира, байронический индивидуализм, а Нина – то доброе, во что не смог поверить Арбенин с его светским сознанием. Характер конфликта: конфликт социальный, м/у обществом и его антагонистом, индивидуалистом. Отрицание правоты борющегося индивидуализма.

Замысел «Маскарада» возник у Лермонтова, по-видимому, в конце 1834г. или в начале 1835г. В эти годы он непосредственно познакомился со светским обществом Петербурга. В драме совмещение разных планов – от бытового, конкретно-социального до философского. Изображен Петербург 30-х гг. XIX в. – средоточие лицемерия, фальши, эгоизма; широко отражены черты великосветского быта, увлечение столичной знати балами, карточной игрой, маскарадами. «Маскарад» – о трагических судьбах мыслящих людей современной поэту России, об их порывах к действию и роковых заблуждениях. В центре – проблема личности, раздумья о судьбе человека, принявшего на себя тяжесть одинокого противостояния действительности. Арбенин – один из тех персонажей, которые, не будучи положительными героями, по умонастроению и взаимоотношениям с миром близки автору и нередко выступают как выразители его взглядов. Он наделен силой духа, мужеством, тоской по иной жизни. Сознание невозможности достигнуть духовной свободы, независимости, человеческого доверия порождает трагическое мироощущение Арбенина. Основа его личности – мощная энергия отрицания. Пережив крушение юношеских идеалов, герой восстает против самого себя, надеясь начать новую жизнь, обрести нравственную опору в любви. Но горький жизненный опыт отравляет его ядом безграничного неверия в жизнь и людей, а «свет» не прощает ему отступничества. Отсюда – неизбежность драматического взрыва, завершающегося катастрофой. Трагический конец Арбенина предрешен и самим характером развивающихся событий, и натиском враждебных обстоятельств, и особенностями личности героя, его жизненной позицией. Он эгоистичен, и это приводит еще и к гибели любящей его Нины.

33. «Герой нашего времени» как философско-психологический роман: психологический анализ и философская проблематика.

Имеет ли писатель право живописать поступки неблаговидные и выводить порочного человека в герои? Лермонтов считал, что не только может, а должен: общественная нравственность от этого выиграет. Слишком часто он встречал на своем жизненном пути людей, подобных Печорину. Писатель, как тонкий, внимательный наблюдатель жизни, может подметить общее в частном, но исправлять пороки - не его задача. Достаточно того, что «болезнь указана, а как ее излечить – это уж бог знает!»

На самом деле в «Герое нашего времени» нет центральной проблемы. Роман состоит из множества равноправных тем. Из них проблема морали и совести проходит тот же круг по всем повестям, что и темы любви, судьбы, войны, национальных особенностей, политического изгнания или религии. В этом и заключается философская, глубокомысленная многозначность романа.

Самое главное понятие для любого человека рассматривается в романе с разных сторон, и Лермонтов не дает никаких бесспорных выводов. Это чисто философский подход к проблеме.   Война в романе почти не описана, но ее влияние на психику действующих лиц отражено в каждой повести. В них встречаются четыре убийства, одно неудавшиеся покушение на убийство и одно упоминание о гибели Азамата. Вопрос о праве на убийство рассматривается в «Герое нашего времени не в юридическом, а в нравственном смысле.

Понять себя человек не может, пока он не определит назначение своей жизни и человеческого существования вообще. «Журнал Печорина» наполнен размышлениями о смысле жизни, о взаимоотношениях личности и общества, о месте человека в череде поколений, о роли в истории человечества. Композиционно эту тему завершает глава «Фаталист», насыщенная философской проблематикой: и социальные, и психологические вопросы в ней осмысливаются с философских позиций. (можно см вопрос 35)