36. Поэзия 1830х гг. А. Полежаев, а. Крылов, д. Веневитинов (характеристика одного из поэтов по выбору).

Поэзия Полежаева внесла в развитие революционного романтизма новые и глубоко своеобразные ноты. Основной герой его поэзии — неизменно трагический в своем романтизме образ «гибнущего челнока», «арестанта», «пленного ирокезца», «беззащитное тело» которого отдано «на позор палачам»; господствующий жанр его лирики — это «исповедь осужденного», «песнь погибающего». По своему стилю Полежаев — романтик, испытавший на себе сильное влияние Ламартина, Гюго и «неистовой» французской словесности. Но в романтизме Полежаева звучали мотивы острого реализма. Этот реализм достиг своего наивысшего предела в его кавказских поэмах. Шовинизму дворянской лирики 20—30-х гг. Полежаев противопоставил потрясающее по своей силе описание зверства русских войск («Чир-Юрт»). Но реалистические ноты не исчерпываются мрачными зарисовками Кавказа: они присутствовали и в его острых памфлетах на николаевский и в солдатской песне. В романтическом неприятии действительности Полежаевым содержались уже зерна реалистического ее разоблачения. Порой неровные по своей отделке, его стихи полны смятения и поражают энергией чувств. Поэзия Полежаева - характерная страница истории мрачных лет, наступивших в России после разгрома декабристов, с которыми поэт духовно был тесно связан.

37. Н. В. Гоголь и его художественный мир. Православно-религиозная основа мировоззрения писателя. Сущность гоголевского комизма. Трагизм. Философия, эстетика и поэтика Гоголя.

Художественный мир Гоголя – это неповторимое сочетание реального и фантастического, трагического и комического, высокого и низкого. В отличие от многих романтиков, у которых фантастическое и реальное резко разделены и существуют сами по себе, у Гоголя фантастика тесно переплетается с реальностью и служит средством комического или сатирического изображения героев, она основана на народной стихии. Гоголевская фантастика построена на представлении о двух противоположных началах – добра и зла, божеского и дьявольского (как и в народном творчестве). Создавая собственную мифическую реальность, писатель использует готовые образцы мифологии, в частности славянской. В его ранних произведениях отразились представления древних славян о злых духах. Особую роль в художественном мире Гоголя играют такие демонологические персонажи, как черти, ведьмы, русалки.

Как и в творчестве других романтиков, художественный мир в произведениях Гоголя раздвоен: мир действительный, реальный, земной, дневной и мир причудливой фантастики, ночной, темной. При этом фантастика у Гоголя связана с мифологией, и эта связь настолько тесная, что можно говорить о мифологизированном ее характере. Расколотость мира у Гоголя подчеркивается тем, что люди и мифологические существа находятся в одном пространстве и существуют одновременно. При всем этом в произведениях Гоголя грань реального и фантастического размывается настолько, что их уже нельзя отличить одно от другого, и героям Гоголя тоже свойственная двойственность.

Человек в мире Гоголя – это чаще всего «маленький» человек, который попадает в сложные ситуации, встает перед миром фатальных обстоятельств. В его произведениях люди приравниваются к чинам. Более того, чины подавляют людей, окружающим важен не внутренний мир человека, а его положение в обществе. И «маленький» человек не способен этому сопротивляться. Тем не менее, Гоголь считает, что изначально душа человека – это залог высокой нравственности. И именно за счет способности к возрождению нравственности в душе каждого человека может исцелиться все общество.

Особенностей у Гоголевского комизма много. Наиболее частые приемы – гиперболизация и гротеск (например, описание петербургской жизни Хлестакова в «Ревизоре»), сравнение героев произведений с растениями и животными, введение парных персонажей (Иван Иванович и Иван Никифорович). Но у смеха Гоголя трагическая основа – то, что он высмеивает, далеко не смешно.

Рассматривать произведения Гоголя необходимо через призму его религиозно-философского миросозерцания. Гоголь был православным христианином, и его православие было не номинальным, а действенным. Любимым чтением писателя были религиозные произведения Ефрема Сирина, Тихона Задонского, Дмитрия Ростовского. Читал он и древнерусские жития, проповеди, книгу «Златоуст». Гоголь пытался передать в своем творчестве православный идеал, стремился раскрыть универсальные воплощения добра и зла и настаивал именно на такой трактовке своих произведений. Из всех русских писателей никто, кажется, так сильно, как он, не обнажил язв внутреннего мира русской души, указав и на источник их – роковую отдаленность жизни общества от Церкви. Единственную возможность духовного возрождения и процветания России Гоголь видел в воссоединении ее с Церковью. Гоголь считал, что литература должна выполнять ту же задачу, что и сочинения духовных писателей – просвещать душу, вести ее к совершенству. В этом для него – единственное оправдание искусства. Писатель искренне верил во всемогущество слова, в возможность словом пронять и переродить человека, поэтому он ставил вопрос о назначении художника-христианина и об ответственности за вверенный ему дар Божий – слово.