34. Композиционная структура романа «Герой нашего времени». Повествовательный аспект.

Композиция романа подчинена раскрытию характера Печорина. Последовательность событий, сюжетное повествование специально изменено. Повести, входящие в роман, расположены не в том порядке, в котором реально могли бы происходить события. Исходя из хронологической последовательности событий, первой повестью романа должна была быть "Тамань". В Тамани Печорин останавливается по пути из Петербурга на Кавказ. Затем — "Княжна Мери". Печорин переезжает на воды, живет в Пятигорске и Кисловодске, убивает на дуэли Грушницкого. Из "Бэлы" мы узнаем, что за это он был выслан в кавказскую крепость под начальство Максима Максимыча. Затем — "Фаталист". Печорин приезжает в казачью станицу, знакомится с Вуличем. Прожив несколько лет в Петербурге, Печорин уходит в отставку и едет в Персию. В пути, во Владикавказе, он встречается с Максимом Макси-мычем и странствующим офицером — это повесть "Максим Максимыч". Возвращаясь из Персии, Печорин умирает. Об этом повествователь рассказывает в предисловии к "Журналу Печорина".

Психологическая сложность центрального образа определила композиционное строение произведения. Лермонтов постепенно знакомит читателя со своим героем, все глубже раскрывая перед нами душу Печорина, все сильнее нас заинтересовывая.

Композиция кроме сюжета вбирает в себя и другие составляющие произведения. Важным моментом в раскрытии композиции "Героя нашего времени" является и то, кто рассказывает о происходящем. Смена рассказчика позволяет Лермонтову более глубоко и всеобъемлюще раскрыть внутренний мир героя.

"Журнал Печорина" — это своего рода "роман в романе". "Тамань", "Княжна Мери", "Фаталист" — "история души человеческой, следствие наблюдений ума зрелого над самим собою". Исповедальный характер дневниковых записей роднит роман Лермонтова с его лирикой. 

в "Фаталисте" заключена важнейшая мысль повествования, к ней постепенно вел нас автор. Печорин переходит от самооценки к размышлению о своем • поколении. Фаталист" возвращает нас в крепость, где произошла трагедия с Бэлой. Круг замкнулся. "Кольцевая" композиция подчеркивает обреченность героя.

35. Характер и личность Печорина. Проблемы индивидуализма, познания и свободы. Трагизм героя. Автор и герой.

Основная черта характера Печорина – рефлексия. Он постоянно анализирует свои мысли, поступки, желания, симпатии и антипатии, пытаясь раскрыть корни добра и зла в одном человеке: Но рефлексия Печорина гипертрофирована. Она уродует душу П., искажает развитие личности. Он говорил, немного кокетничая, княжне Мери о двух половинах своей души. Эта же мысль в беседе с Вернером перед дуэлью выражена гораздо более четко и жестко, без тени романтических затей: «Во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его». 

уша, родственная бурям и битвам, не может не тосковать от однообразных светских гостиных, вырваться откуда можно лишь в смерть. «После этого стоит ли труда жить? а все живешь – из любопытства...» Это «любопытство» и есть главный стержень его жизни. Это любопытство не имеет ничего общего с любопытством праздного зеваки: оно активно, оно толкает Печорина вмешиваться в жизни других.

Спор о предопределении, с которого начинается глава «Фаталист», есть важнейший, центральный вопрос жизни для Печорина: «И если точно есть предопределение, то зачем же нам дана воля, рассудок?». Вот что мучит Печорина, вот что заставляет его превращать жизнь в цепь экспериментов над собой и окружающими. Но в том-то и беда, что никакие эксперименты не дадут окончательного ответа на вопрос о смысле бытия. Уверенность может дать только вера. А глубокая вера предков утрачена в век Печорина.

Вера отцов давала человеку уверенность в себе, давала твердые моральные ориентиры, духовные идеалы, но лишала внутренней свободы, отнимала право на самостоятельность решений. Человек, отказавшийся от этой веры, обретает свободу, а для Печорина личная свобода – высшее благо. Но эта свобода оказывается единственным, чем вообще можно дорожить в мире человеку, ощущающему себя песчинкой, от чьей воли ничего не зависит, чья жизнь и смерть ничего не изменит.

Так космичность лермонтовского мироощущения переплавляется в космичность Печорина, а лермонтовское бездомье - в печоринскую тягу к разрушению Дома. Ибо для созидания необходима вера, а в раздвоенном сознании «героя нашего времени» для веры нет места.