Плотин. - Вторая эннеада. - 2004

150 Плотин. Эннеады. Трактат II. 3

когда каждая вещь подчиняет свое лучшее руково­ дящему [принципу], как воины подчинены стратегу; тогда говорят, что они «следуют Зевсу»24 в его про­ движении к природе Ума. Те части, что были осна­ щены худшей природой — вторые во Всем, как и в нас есть вторая часть души; остальные также подоб­ ны частям в нас, ведь и в нас не все [части] равночестны. Итак, все живые существа существуют со­ гласно целому логосу Вселенной: и те, что в небе, и иные — все, что сотворены частями Целого; но ни­ какая из частей, даже весьма большая, не может изменить ни логосы, ни то, что возникло согласно им. Отдельно взятая часть Вселенной способна со­ вершить изменения в ту или иную сторону — в луч­ шую или в худшую, но не может лишить какую-либо вещь ее природы. Она делает вещь хуже или произ­ водя телесное бессилие, или став причиной случай­ ного зла в симпатической [телу] душе, ниспавшей из-за этой своей симпатии в низший мир, или, если тело плохо сложено, то оно может препятствовать совершению деятельности души, осуществляющей­ ся через тело и имеющей его же своим предметом, как ненастроенность лиры мешает сделать ее звуки совершенными.

14. А как относительно бедности и богатства, славы и власти? Если люди получают богатство от

О том, что делают звезды

151

отцов, то звезды [просто] указывают на богатого, рав­ но как они всего лишь оповещают [других людей]

орождении благородного человека в известном роду

иот благородных родителей. Если же богатство при­ ходит вследствие мужества, если содействующим [его приобретению] оказывается тело, то влияющее на силу тела будет способствовать богатству: это, прежде всего, родители, затем, если что-то зависит от места, небеса и земля. Но если добродетель не зависит от тела, то ей одной должно быть дано наи­ большее; она восполняется всем тем, что приходит от награждающих за нее. Если дающие благи, то при­ чина [их даров] должна быть вновь отнесена к самой добродетели, если же они были злы, но справедли­ вы в даяниях, то это случилось благодаря деятель­ ности наилучшего в них. Если же порочный человек становится богатым, то его богатство принадлежит его предшествующей порочности, что бы ни было ее причиной, причем давший богатство [человеку по­ рочному] также несет ответственность [за то зло, которое из этого последует]. Если богатство нажи­ то тяжелым трудом, например, земледелием, то при­ чина в земледельце, которому содействовало окру­ жающее; если же кто-то нашел сокровище, то мы должны сказать, что ему содействовало что-то во Вселенной, а если так, то это было обозначено [звез­ дами]. Ибо все без исключения вещи обозначают

152 Плотин. Эннеады. Трактат II. 3

друг друга. Если же кто-то лишается своего богат­ ства, то в том случае, если у него его отняли, ответ­ ственен отнявший, и начало [такой деятельности]

вотнявшем; если кто-то лишился богатства в море, то ответственны обстоятельства. А что касается сла­ вы, то она или справедлива, или нет. Если она спра­ ведлива, то ее стяжают деяния и наилучшее в тех, кто ею прославлен, если же она несправедлива, то существует благодаря несправедливости ценящих ее. И относительно власти [истинно] точно такое же рассуждение: она дается или соответственно заслу­ гам, или нет: в одном случае ею наделяется лучший из избранных, в другом человек сам добивается ее при поддержке других или иным каким-нибудь пу­ тем. Что касается браков, то их причина или свобод­ ный выбор, или совпадение обстоятельств и случай­ ного влияния Целого. А рождение детей следует за браком, и ребенок, если ничто не мешает, формиру­ ется согласно [своему] логосу, или же он находится

вхудшем состоянии, когда обнаруживается внутрен­ нее препятствие от самой ли роженицы или в силу того, что обстоятельства складываются не гармони­ чески в отношении именно этой беременности.

15.Платон, дав душам прежде вращения верете­ на [Мойр] жребии и свободный выбор,26 затем дает им существ веретена в качестве помощников, чтобы

О том, что делают звезды

153

они вместе с душами привели в исполнение то, что избрали души, поскольку и даймон-хранитель явля­ ется помощником в осуществлении их выбора. Но что это за жребии? Вселенная в этот момент нахо­ дится именно в таком состоянии, что души сходят в тела, именно в это определенное тело, рождающее­ ся от определенных родителей, в таком именно мес­ те, и вообще в том, что мы называем [определенны­ ми] внешними обстоятельствами. Все эти возникшие формы единства были, так сказать, [неразрывно] сплетены вместе, как в случае отдельных вещей, так и в случае Целого, что обозначается одной из так называемых Мойр: Лахесис возвещает жребии. Совершенно необходимо должна быть и Атропос, которая вносила бы соответствующие обстоятель­ ства.27 Рождение одних людей принадлежит силам Целого или внешним обстоятельствам, они подобны завороженным и сами по себе есть либо что-то не­ многое, либо [вообще] ничто; другие, властвуя над этими силами и внешними обстоятельствами, под­ нимаясь над ними, так сказать, головами,28 подни­ маются к лучшему по ту сторону души, и тем самым сохраняют лучшее и древнее душевной сущности. Ибо не должно полагать, что душа такова, что испы­ тывает влияние извне, что она одна из всех не имеет собственной природы; но должно полагать, что душа много раньше, чем все остальное, т. к. имеет значе-

154 Плотин. Эннеады. Трактат //. 3

ние логоса, имеет много собственных сил для дея­ тельности, согласной своей природе. Как может душа, будучи сущностью, не обладать ни делами, ни тем, что ведет к Благу? Итак, составленное бытие есть результат составленности его природы, оно об­ ладает своей составленностью как своим определен­ ным качеством и имеет такие же энергии. Если же некая душа отрешается, то имеет отрешенной и соб­ ственную деятельность, она уже не полагает телес­ ные страсти своими, поскольку видит, что тело — одно, а душа — другое.

16. Но что является смешанным и что несмешан­ ным, что отделимым и что неотделимым, когда душа в теле, вообще, что есть живое существо — это должно рассмотреть позднее, взяв иное начало, ибо не все относительно этого имеют одно и то же мне­ ние. Теперь же продолжим уже начатый разговор о том, что «Душа управляет Всем согласно логосу».29 Производит ли Душа, так сказать, по прямой, одну вещь за другой: сначала человека, потом коня, за­ тем другое живое существо и даже диких зверей; сперва огонь и землю, потом, видя их встречающи­ мися, губящими друг друга или помогающими друг другу, является ли Душа видящей только сплетение их и непрерывную последовательность следствий, ничего со своей стороны не добавляя к последова-

О том, что делают звезды

155

нию одного за другим, но только вновь и вновь опре­ деляя рождение живых существ из их начал и пре­ доставляя их переживаниям, полученным из их взаимодействия? Или мы полагаем, что Душа есть причина вещей, таким образом возникающих, пото­ му что происшедшие из нее вещи следуют в порядке произведения? Включает ли в себя Логос и действия отдельных вещей, и их претерпевания, так что со­ бытия происходят не беспорядочно и случайно, но по необходимости? Существуют ли логосы, опреде­ ляющие эту необходимость? Существуют, но не как логосы-действия, а как логосы-знания или, лучше сказать, как Душа, содержащая породительные логосы, знает следствия, происходящие в результа­ те всех ее действий; ибо если совпадают тождест­ венные вещи, возникают тождественные обстоя­ тельства, а значит, следует, чтобы возникал и тождественный результат. Душа воспринимает или предвидит эти предшествующие обстоятельства, и принимает в расчет то, что из них последует, спле­ тая цепь следствий, соединяя предшествующее и последующее в совершенное соединение, и, опять, исходя из наличного, возвращаясь к первым нача­ лам; потому, возможно, следующее в [этой онтоло­ гической] последовательности всегда хуже предыду­ щего. Например, люди в древности были совсем не такими же, как теперь, поскольку благодаря боль-

156 Плотин. Эннеады. Трактат II. 3

шому промежутку времени и постоянному давлению необходимости их логосы поддались влиянию мате­ рии. Душа же, видя всегда непрерывную последова­ тельность различных событий, следует тому, что происходит из ее действий, принимая соответствен­ ный им образ жизни; она не освобождена от попече­ ния о своих делах, и не полагает конца своим свер­ шениям, раз и навсегда приведя себя в благостное состояние, чтобы оставаться в нем вечно: она, как земледелец, который всегда, посеяв или посадив, приводит в порядок то, что испортили дождливые зимы или затяжные морозы, ветры и бури. Но если [относительно Души] это нелепо, то должно сказать

ичто-то другое, то, что уже известно: или, может быть, гибель и дела зла уже присутствуют в Логосе? Если допустить это, тогда мы будем утверждать, что логосы — причина злодеяний, хотя в искусствах [ре­ меслах] и их логосах нет никакого греха, ничего про­

тивного искусству, хотя от деятельности искусств не исходит никакой пагубы.30 Но здесь кто-нибудь может сказать, что нет ничего противного природе

инет никакого зла для Целого; однако он, пожалуй, все равно согласится, что есть то, что хуже, и то, что лучше. Тогда, если Целому содействует и худшее, то разве всё не должно быть хорошо? — Противопо­ ложные силы также содействуют совершенству ми­ рового порядка, без них нет и космоса; не иначе дело

О том, что делают звезды

157

обстоит и с каждым из живых существ. Логос при­ нуждает лучшее существовать и оформляет его, а то, что не является таковым, находится в логосах в воз­ можности, в становящемся же оно есть в действи­ тельности; тогда Душа более не нуждается в том, чтобы творить или приводить в движение материаль­ ные логосы, сотрясая их логосами предшествующи­ ми, делая происшедшее от этого худшим; хотя вла­ ствует она над худшими ничуть не менее, чем над лучшими. Так что существует [космическое] единое, составленное из всех тех вещей, которые существу­ ют различно каждым из двух способов, из вещей, которые еще иначе [неким третьим способом] суще­ ствуют в логосах.

17. Есть ли те логосы, что в Душе, мысли? Но тогда как они [логосы] будут творить вещи соглас­ но мыслям? Поскольку творит тот логос, что в ма­ терии, и то природное, что он производит, не есть ни мышление, ни нечто видимое, но некая сила, изменяющая материю, сила, которая не знает, но только действует, подобно очертанию или фигуре на воде, то это [творящее] есть нечто отличное от так называемых растительной и производительной сил, но то, что обусловливает их творчество. Если это так, то руководящий принцип Души нацелен на то, чтобы направлять душу производительную и суще-

158 Плотин. Эннеады. Трактат //. 3

ствующую в материи. Но будет ли [творящая ма­ териальные вещи] душа направляться в результате размышления? Если допустить это, то она сначала об­ ратится или на иное, или на то, что находится в ней самой. Но когда душа обращается к тому, что в ней, ей нет нужды в размышлениях: ибо то, что изменя­ ет, не рассуждает, но то, что обладает в душе лого­ сами, то и наиболее сильное и способное творить. Тогда оно творит согласно эйдосам. Оно должно дать то, что приняло от Ума. Ум [сразу же и предвечно] дает нечто Душе всего, эта Душа (та, что следует сразу после Ума) дает [в свою очередь] из себя той душе, которая следует после нее, освещая ее и придавая ей очертания, [и только] эта послед­ няя уже непосредственно творит, как если бы по­ лучила приказ; одни вещи она творит беспрепят­ ственно, в других же, худших, встречает помеху. Поскольку она получает силу творить, то наполня­ ется логосами, но не первоначальными; однако, она не может творить просто в согласии с принятыми логосами, но [в ее творчестве] возникает что-то от нее самой, и это, очевидно, худшее. [Результат ее творчества есть] живое существо, несовершенное и недовольное своей жизнью живое существо, так как оно самое худшее из живых существ, с тяже­ лым нравом и дикое, созданное из низшей материи, как бы осадок от предшествующих [творений], горь-

О том, что делают звезды

159

кий и приносящий горечь. Таково приношение низ­ шей души Целому.

18. Но разве потому во Вселенной необходимо будет существовать множество зол, что они воспо­ следовали из предшествующего? Возможно, не будь их, Вселенная была бы несовершенной. Ведь многие из злодеяний, или даже все, приносят Целому какуюто пользу, например, ядовитые змеи, а почему — чаще всего остается скрытым. Даже нравственное зло при­ носит много полезного и производящего прекрасные вещи, например, всю красоту искусства;31 оно побуж­ дает нас к размышлению, не позволяющему спать спокойно. Если же об этом сказано правильно, то должно, чтобы Душа всего созерцала лучшее, посто­ янно стремясь к умопостигаемой Красоте и к Богу, а когда она наполняется и наполнится Им, так сказать, до самых краев, [тогда уже выступает] последнее и низшее ее выражение, — это и есть тот творящий принцип, который мы обсуждаем. Это — последний творец. Кроме этой части Души, есть и та, что первич­ но наполнилась от Ума; помимо всего остального, есть сам Ум — Демиург, который дает Душе, следующей непосредственно за ним, свои дары, чей след находит­ ся в третьем [т. е. в низшей душе]. Справедливо назы­ вается этот [видимый] космос образом,32 в котором вечно осуществляется домостроительство; первое и