1. История психологии как наука: предмет, задачи, методы, связь с другими науками.

В рамках ист псих изуч развитие психичй

Задачи: 1 под-д:

-анализ факторов (теории, открытия, споры)

-объяснение фак-в (какие усл влияли на научн мысль)

-рекотсрукции историч событ-й

2 под-д: - изуч законом-й разв знания психики

-раскр-е взаимосв псих-и с др. науками

-выяснение завис-ти за рожде-е и воспр-е знаний от социокульт контекста

- изуч-е роли Л, ее индивид-го пути становл науки

2 направл-я: философия и естествозн-е

Пр-пы истрико-псих-го анализа:

1.историк-псих события рассм-ся с т.зр. разв-я

2.факты рассм в историч-м контексте

3.оценка вклада в псих происх по сравн с предшеств-ми

наруш-е пр-пов:

-презентизм, когда истор-е исслед-е соотн-ся с сегодняшним

-антикваризм (обратное)- расмм только прошле

Пр-пы псих-и – пр-п детерминизма-причинное объясн-е фактов

Источники истор псих:

1.труды псих-в и философов

2.тр представит-й др наук

3.данные в обществ практике

м-ды ист псих:

1.теор-ая реконструкц, описание и критич анализ научх систем прошлого

2.изуч-е архивнх матер-в

3.изуч науч-х школ

4.анализ науч ссылок

Объект: научная д-ть

2.Общая характеристика материалист-х учений о душе в Древней Греции (натурфилософы, Демокрит, стоики, эпикурейцы).

Демокрит: душа – поток огненных атомов. Идея Гераклита о том, что от закона Логоса зависит ход вещей, получила разв у Демокр.

Основу его теории сост концепц: весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц – атомов. Атомы отл-ся др от др формой, порядком и поворотом. Члк, как и вся окруж природа, сост из атомов, образ-х его тело и душу. Душа также материальна и сост из атомов, наиболее подвижных, ибо они должны сообщить акт-ть инертному телу.

с т. зр. Демокр, душа я-я источнм актив-ти, энергии для тела. После смерти члк, душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа.

Душа нах-ся в голове (разумная часть), в груди (мужеств ч), в печени (вожделеющая ч) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души нах-ся очень близко к поверхнти и могут соприкасся с микроскопическими, невидимыми глазу копиями окруж-х предметов (эйдолами), кот-ые носятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отдел-ся (истекают) ото всех предметов внешн мира (потому эта т. познания носит назв "т. истечений"). При соприкосн эйдолов с атомами души происхдт ощущение, и именно т.о. члк познает св-ва окруж-х предметов. У Демокр сущ-т 2 ступени в познават-ом процессе – ощущения и мышление. Он подчеркл, что мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Так, ощущ не дают нам возможнти увидеть атомы, но путем размышл мы приходим к выводу об их существ-ии.

Демокр также ввел понятие первинчых и втор-х кач-в предметов. 1– это те кач-ва, кот действ-но сущт в предметах (вес, поверхность, гладкая или шероховатая, форма).

2 кач-ва – цвет, запах, вкус, этих св-в нет в предметах, их придумали сами люди для своего удобства. Демокр 1ый сказал о том, что чк не может совершенно правильно, адекватно познать окружй его мир. Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, и все происходит по заранее заданной причине.

Натурфилософы – мыслители, сосредоточ-ые на исслед природы вещей.

Стоики. Школа стоиков возникла в IV веке до н.э. Представляя космос как ед целое, состоящее из бескон-х модификаций огненного воздуха – пневмы, стоики считали чел-ю душу одной из таких модификаций.

Под пневмой (вдыхаемый воздух) первые натурфил понимали единое природное, мат-ое начало, кот-ое прониз-т как внешн физич-й космос, так и живой организм и пребывающую в нем псюхе (т.е. область ощущений, чувств, мыслей).

У Анаксимена, как у Гераклита и др натурфил-в, воззрение на псюхе как частицу воздуха или огня означало ее порожд-ть внешним, матер-м космосом. У стоиков же слияние псюхе и природы приобрело иной смысл. Сама природа спиритуализировалась, наделяясь признаками, свойств-ми разуму – но не индивидуал-му, а сверхиндивид-му.

Согл этому учению мир-ая пневма идентична мировой душе, "божеств огню", кот я-я Логосом или судьбой. Счастье чка усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.

Как и их предшеств-ки в классич Греции, стоики верили в примат разума, в то, что человек не достигает счастья из-за незнания, в чем оно сост-т. Но если прежде сущ-вал образ гармоничной Л, в полноценной жизни котй слив-ся разумное и чувственное (эмоц-ое), то у мыслителей эллинистической эпохи, в обстановке социальных невзгод, страха, неудовлетворенности, тревоги, отношение к эмоциональным потрясениям – аффектам – изменилось.

Эпикурейцы. В своих представлх о природе опирались на атомизм Демокрита. Однако в противовес демокр учению о неотвратим-ти движения атомов по законам, искл-щим случть, Эпикур предпо-л, что эти частицы могут отклоняться от своих закономерх траекторий. В отлич о "жесткой" причинности во всем, что совершся в мире, Эпикцы допуск самопроизвольть, спонтанность изменений, их случй хар-р. С одной стороны, такой подд отражал ощущ непредсказ-ти чел-го существ-я, с др признавал возмть самопроизвх отклонй, заложх в природе вещей, искл строгую предопредел-ть поступков, предл-л некую свободу выбора. Эпйцы считали, что Л способна действть на свой страх и риск. Впрчм, слово "страх" здесь можно употрбть только метафорички: весь смысл Эпик-го учения заклся в том, чтобы, проникшись им, люди спасались именно от страха.

Этой цели служило и учение об атомах: тело, как и душа, – состт из движ-ся в пустоте атомов, кот в момент смерти рассеиваются по общим законам все того же вечного космоса. А раз так, то "смерть не имеет к нам никакого отнош; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступт, то нас уже нет".