16.Становл эмпиризма во франц психологии XVIII в. (э.Кондильяк, ж.Ламетри, к.Гальвеций, д.Дидро).

Исслед Декарта были продолж - Ламетри (1709-1751).

В своей т. он соед сенсуализм с уч-ем Декарта о машинообразности повед жив-х тел. Он утв, что раздел-ие Декартом 2 субстанц пред-ло не более чем «стилистич-кую хитрость», придум-ую для обмана теологов. Ламетри, стал атеистом и провозгл-л материал-ие пр-пы организ души. Док-ва матер-сти души Ламетри нах-л во вр своих мед-их наблюд за больными людьми, а также фиксируя свои собств ощущ во вр болезни. Душа дейст сущ, но ее невозм отдел от тела. Поскольку тело - машина, то и члк представл собой всего лишь чувст-ий, мыслящий и стремящийся к наслажд автомат. Под словом «машина» Ламетри подразум мат-но детермин-ую сис. Сущ един-ая субстанц - материя, облад-ая св-ми протяжения, мышл и движ. Ист-ом акт-сти чка служат его потреб. Он вперв ввел понят потр в психо-ию, выделив биол и психол-ие потр и назвав последние прич психич-ой активности. он 1им из 1ых нач иссл вним, выделив его как отд псих-ий процесс и указав его специфику, связ с тем, что, не имея собст-го продукта, вним напр-но на улучш Д др-х когнит процессов.

Спос-ть чувств-ия ф-я мат-го тела.

Развивая сенсуалистический подход в т. позн, Э.Кондильяк док-ал ведущ роль ощущ в созд картины внеш мира и возник таких псих-их процессов, как память, мышл, вним и т.д. Отрицая налич 2 ист-ов знания, он отк-ся от рефлексии, о кот писал Локк. Наш опыт основыв-ся только на ощущ. В то же вр он, как и Локк, исх из того, что ощущ не передают всю полноту внеш мира. Разум основы-ся на комплексе ощущ и именно их перераб-ет, строя собств-ую картину внешн мира.

Вся псих-ая Д есть преобразов-ые ощущ. Душа имеет только 1 первич спос - спос ощущ, а все прочие св-ва, и теорет-ие (память, мышл и т.д.), и практ-ие, развив позднее на ее осн-ве.

В «Трактате об ощущ» он доказ, что ощущ, кот повт-ся, стан-ся памятью, разн ощущ вызыв сравнение, усмотрение их отн превращ в суждение. Так же появл и др операции мышл. Внезапное появл-ие нового ощущ вызыв внимание. Так появл ведущ псих-ие процессы.

. Все дух-ое берет нач в ощущ, но при своем разв у чка ощущ освобожд-ся при пом речи от чув-го опыта, обобщ поср-м мышл и стан-ся общими понятиями, моралью, осн-й дух-го соверш-ва и созн себя.

Д.Дидро. В своих раб он писал о ед-ве мат-го мира, высказ гип-зу о родств-сти всех видов органич жизни, происходящ из 1го ист-ка - живых молекул, кот рассеяны по всей материи. Эти молек спос-ы ощущ и обр-ют в процессе своего разв все более сложные орган-мы, сост-яя непрерыв цепь живых существ.

Осн-ой всех понят явл ощущ. Члк есть «инструм, одаренный спос-тью ощущ и памятью. Наши чув-ва - клавиши, по кот ударяет окруж-ая нас природа» Внешн мир порожд ощущ, кот обобщ наш разум, формируя сужд и понятия. Настаивал на необх-ти проверять данные орг чув измерен-ми и опытом, кот связ наше созн с внеш миром. Постепенно обобщая получ при наблюд и опытах факты, разум созд истинные понятия о вещах.

К. Гельвеции исх из того, что осн всех знаний чка явл ощущ. Память - длящийся, но ослабл ощущ. Одним из гл вопр в его концепц стало изуч прир и генезиса спос-ей, их связи с наследств-тью и воспит-ем чка.

Душа, отожд-ая с психикой и созн-ем, представл собой врожд-ое св-во кажд живого сущ-ва. Ее содерж сводится к спос-ти ощущ и себялюбию. Т.е он, счит себялюбие гл мотивом наших дей: даже хорош поступки объя-ся стремл-ем заслужить похвалу, иметь друзей и т.д. В отл от врожд души дух, явл совок-тью мыслей, понятий, приобр-ых в процессе жизни и обуч. Поэтому дух чка опр-ся его окруж-ем, восп-ем, и именно дух-ое содерж отл людей др от др. Среди приобр-ых кач духа Гельвеции особ место отводил способ-ям( возм-ть хорошо или отл вып опр-ую Д). Осутствие каких-либо врожд особ-ей в концепц Гельвеция приводило в значит степени и к отриц ответс-сти чка за формир-ие своих спос-ей, знаний, наконец, за свою судьбу.