9.Особенности психологических воззрений в эпоху Возрождения.

Гл особ-тью этого периода стало возрожд античных ценностей.

Мысл-ли Возрожд полагали, что они очищт античн картину мира от воззрений "средневек-х варваров". Восстановл античных памятников культ в их подлинном виде действ-но стало признаком new идейного климата.

new философы вновь обращ-ся к Арист, который превращ-ся в символ свободомыслия. В гл очаге Возрожд Италии – разгораются споры м\у сторонниками Ибн-Рошда и александристами (если Ибн Р, разделяя разум (ум) и душу, считал разум, как высш часть души, бессм-м, то Александр настаивал на целостн-ти аристот-го учения и его тезисе о том, что все сп-ти души начисто исчезт вместе с телом)

Оба направл, александристы и аверроисты, сыграли важную роль в создании новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изуч организма чка и его псих-х ф-й.

Леонардо да Винчи (1452-1515). Он представлял новую науку. Высшей ценностью стан-ся не божествй разум, а "божественная наука живописи". При этом под живописью поним-сь не только искус-во отражения мира в худ-х образах. "Живопись – распростр-ся на фил-фию природы"(Леонардо).

Изменения в реал-м бытии Л коренным образом изменяли ее самосозн-е. Субъект осознл себя центром направл-х вовне (в противовес августино-томистской интроспекции) дух-х сил, кот-е воплощ-ся в реаль, чувств-е (в противовес христ-й чистой дух-ти) ценности.

Особенности психологических воззрений в эпоху Возрождения.

Гл особ - возрожд антич ценностей, без кот едва ли смогли бы сущ и арабоязыч, и латинскоязыч культ.

Мыслит Возрож-я полаг, что они очищ антич картину мира от воззрений "средневек-х варваров".

Нов филос вновь обращ к Аристот, он превращ в символ свободомыслия. В гл очаге Возрожд Италии – разго-ся споры м\у спасшимися от инквизиции стор-ми Ибн-Рошда (аверроистами) и еще более радик-но настрое-ми александри-ми.

Коренное разл касалось бессмертия души. Если Ибн-Рошд считал разум, как высш часть души, бессм-ым, то Александр наст-ал на целост-ти аристотелевского учения и его тезисе о том, что все спос души начисто исчез вместе с телом.

Оба направ-ия пролож-ли путь к естественнонауч-му изуч организма чка и его псих-их ф-ий.

Л даВинчи (1452-1515). Высш ценность - не божеств разум, а,– "боже-ая наука живописи". При этом живопись - не только искусс отраж мира в худ-ых обр, она так же распростр на филос природы.

Изменен в реальном бытии Л коренным обр изменяли ее самосозн. Субъ осозн-л себя центром направл-ых вовне дух-х сил, кот воплощ в реальные, чув-ые ценности, он желал подраж природе, на деле преобразуя ее своим тв-ом, практ-ми деяниями.

В Испании врач Хуан Луис Вивес дока-ал, что прир чка позн-ся путем наблюд и опыта, позвол-их, опираясь на теорию, правильно воспит реб.

10.Ф.Бэкон – осн эмпиризма. Учение о науч методе познания.

В отл от сенсуализма, в эмпиризм утверж-ся, что истинное знание базир не только на чув опыте, но и на эксп-те, те данные наших орг чув должны доп-ся и провер-я рез-ми эксп-та, показ-ми приборов.

Задачу науки видел в покорении прир и усоверш-ии чка. Для достиж этого он разраб прогр-му перестройки всей сис науч знания, осн целью кот была борьба с сакраль-тью, догматизмом и схоластикой. Знание нельзя получ в гот-ом виде, его необх отк-ть, извлек, добыв опыт-м путем. Поэтому основу знания Бэкон видел в непоср-ом чув-м позн-и и опыте. Чув само по себе слабо и заблуж-ся, и немного стоят орудия, предназнач для усилен и обостр-ия чув. Истолков-ие прир достиг-ся поср-ом наблюд. Здесь чув судит только об опыте, опыт же - о прир и о самой вещи». Таким обр, эмпиризм Бэкона не просто чув-ое воспр, а опыт, основ-ый на экспер.

«Учение об идолах». Он выд 4 вида. Первые 2 вида идолов Бэкон счит врожд, вторые 2 вида –приобрет:

- идолы рода - недостат, связ с особ-ми строен и фун-ия органов чув чка (н-р, невозм-сть видеть ультрафиол-ые лучи);

-идолы пещеры отраж субъ-ть познан, тк чку трудно признать чуж т зр;

- идолы рынка связаны с исп-ем слов, кот не всегда адекватны реаль-ти;

- идолы театра - недост, кот явл рез преклонения перед автор-ами, часто ложными, и стремл доверять им больше, чем собств-му размышл.

Новый м-д индукции, разраб-ый Бэконом, предполаг постеп-ое и непрерыв восхожд от «ощущ и частностей» к общ на осн наблюд и сопоставл макс возм-го кол фактов, как полож, так и отриц, что позвол-о избежать ошиб-ых обобщ-й.

Индукт логику - Бэкон понимал как орудие познан, органон. Впервые высказ идею возм-ти подлинно науч исслед-ия чел-ой психики. Признавал 2 истины - божеств и науч, филос-ую.

Деизм Бэкона проявл и в его взглядах на «двойств-сть души. Сущ душа боговдохн-ая (разумная или рацион-ая) и душа чувств-ая (созданная).

Чув-ая душа, у жив и чка общая. Но если у жив она осн-ая, а ее органом явл тело, то у чка чувст-ая душа - это орган мыслящей души. Пред-ом науки счит спос-ти души, такие, как разум, воображ, память, воля, влеч, аффекты. Кроме спос-ей души психология, по Бэкону, должна изуч произв-ые движ, раздраж-сть и ощущ.