2. История - это время.

История познаваема, потому что датирована.

Д. Лауэнталь.

Нельзя понять сущность истории, не поняв природы времени. Потому не может быть серьезной исторической науки, пытающейся познать историю, без опоры на современные знания, касающиеся природы времени. Именно историческая наука, как никакая другая наука, коль скоро она занимается Прошлым различных народов, связана с исследованием свойств времени. Погруженность в прошлое позволяет ей быть источником новых знаний о природе времени. Знание законов времени, его сущности, в свою очередь, позволяет правильнее представить себе прошедшее, т. е. историю, которая есть только там, где есть время. Однако встает вопрос: а что такое время?

Отвечая на данный вопрос, Блаженный Августин в своей «Исповеди» говорил: «Если меня об этом никто не спрашивает - я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю». Трудность категории времени во многом определяет то, что мало работ по истории, которые начинались бы с рассказа о том, что такое время каковы его законы, и как в силу этих законов перед нами раскрывается прошлое. Н. Бердяев утверждал, что «основным вопросом, основной посылкой всякой философии истории является, несомненно, вопрос о значении времени, о природе времени, потому что история -есть процесс во времени». И дело не только в том, что человек - историческая личность, перемещающаяся в пространстве и времени. Дело еще в том, что отрезок времени, отводимый на формирование независимых исторических событий в устойчивой форме, различен в разные эпохи. Он различен и в государствах несопоставимых по территории. В Росси до сих пор реакция на событие (в том числе, указующие директивы центра) медленная, запоздалая. Поэтому, зачастую, событие формируется как независимое. В этом особенность народного и государственного менталитета России.

Как известно древние летописи, первые книги по истории начинались с рассказа о сотворении Мира. Перед читателем разворачивалась картина мироздания, над которой властвует Время. А дата сотворения Мира варьируется в значительных пределах. Их около 200 с амплитудой колебания примерно 2100 лет. То есть возникло множество точек отсчета, от которых развертывалась вся хронология. Поскольку дат сотворения Мира было великое множество, церковным иерархам необходимо было « застолбить опорную дату», связанную с рождением Христа. Что и было сделано на Никейском соборе в 325 г. н. э. Сын Божий, страдая за нас грешных, хотя бы на время, стал смертным. Согласно христианским представлениям, собственно человеческая история началась не с момента сотворения человека, ибо райское существование протекало вне существенных изменений, то есть вне истории, а с момента грехопадения, после которого человек был, низвергнут в поток времени, и стал смертным. Появилась необходимость измерять Время. Грехопадение же случилось после того, как наш далекий Предок Адам заскучал в райских кущах, не найдя себе друга близкого среди прочих божьих тварей. Пожалев его, послал ему Бог деву - Первозданную Еву, видимо сознательно подвергнув искушению.

Приняв новую точку отсчета - дату рождения Христа, новое летоисчисление или «наша эра», охватила в первую очередь, европейские страны во главе с Римом. Поэтому глобальная хронология, сложившаяся в XVI - XIX в.в., приписывает всем основным событиям древней истории даты по юлианскому календарю. Это и определило римскую хронологию как «позвоночный столб» всей глобальной хронологии и, в первую очередь, хронологии Европы. Но, в конце концов, где же истоки? Человеческий разум требует объяснения: неужто в современном мире все так произвольно? Ему обязательно нужно за что-то зацепиться, иметь точку отсчета в историческом летоисчислении. И здесь на помощь приходит такая наука, как астрономия и небесная механика. Ведь известно из тех же христианских преданий (тоже вопрос: когда они появились?), что рождению Сына Божьего сопутствовало появление новой, ныне уже легендарной божественной Вифлеемской Звезды.

Читатель должен знать, что в интеллектуальной сокровищнице человечества есть много интересного и поучительного. Обратимся туда с нашей проблемой и извлечем из нее «Великое построение», известное под названием «Альмагест» - свод астрономических знаний древних, содержащий детально разработанную геоцентрическую модель мира, каталог звезд (указано положение и яркость 1028 звезд). «Альмагест» служил теоретической базой расчета движения планет и сохранял свое значение вплоть до разработки Коперником в середине XVI века гелиоцентрической системы мира. Автор «Альмагеста» Птолемей Клавдий – греческий астроном, математик, оптик, географ - с помощью своей модели удовлетворительно объяснял неравномерность и «петлеобразность» в движениях планет и Солнца и точно предсказывал их положение в любой момент. Тем самым была получена некая временная (проверочная) точка отсчета. И. Скалигер (1540-1609), а затем и Д. Петавиус (1583-1652), впервые применили астрономический метод для подтверждения хронологии предыдущего периода. Поэтому вплоть до XX века проблема датировок считалась в основном уже решенной. Однако в этом же веке встал вопрос о крупной ревизии (пересмотре) системы древних дат поскольку, как утверждает академик А.Фоменко, найдена систематическая погрешность «Альмагеста». Здесь особый упор А. Фоменко делает на труды Н. Морозова, Р. Ньютона и более известного читателю - И. Ньютона.

Русский ученый- энциклопедист Н. Морозов (1854-1946) в своих трудах («Пророки», «Христос») был не первым, кто обратил внимание на серьезные проблемы традиционной хронологии, но он был первым, кто сформулировал четкую концепцию «укорачивания хронологии», обосновав фундаментальную гипотезу о том, что традиционная хронология древности искусственно растянута , удлинена по сравнению с реальной.

Известный американский астроном XX в. Роберт Ньютон вообще объявил К. Птолемея «самым удачливым обманщиком в истории науки». К такому выводу он пришел на основе тщательного анализа цифрового материала, содержащегося в «Альмагесте», проводя отождествление звезд, включенных в него, со звездами современного неба. Но он не подверг сомнению дату составления «Альмагеста», поэтому и пришел к такому выводу. Сомневался, оказывается, в традиционной хронологии и создатель классической механики - Исаак Ньютон (1642-1727). Он подверг ревизии лишь даты примерно ранее 200 г. до н.э. Его наблюдения носили разрозненный характер, и обнаружить какую-либо систему в этих передатировках он не смог. Однако в целом он тоже укоротил глобальную хронологию. Примечательно то, что все свои расчеты в данной области, особенно «Краткую Хронику», И. Ньютон не готовил к изданию и резко протестовал, когда она была опубликована без его ведома и согласия. Гениальный англичанин понимал всю сложность постижения природы времени и все последствия, которые могло повлечь не только бесцеремонное, но преждевременное вторжение в данную область человеческого знания и бытия. Какого - либо удовлетворительного системного объяснения своей ревизии глобальной хронологии И. Ньютон не дал. А строить догадки, предположения, гипотезы он, по всей видимости, не хотел. Известно, что, открыв закон всемирного тяготения, он отказался объяснить природу гравитации, заявив: «Я гипотез не строю!». Как тут не вспомнить приведенные выше слова Блаженного Августина!

Академик А. Фоменко - математик, ностальгирует по поводу того, что ранее в XV - XVI веках хронология считалась разделом математики, превратившись постепенно в раздел исторической науки. Почему так случилось? Ответа мы у него не находим. Не потому ли. что в попытке математического объяснения природы времени ученые подошли к непреодолимому (для тех лет) барьеру. Тогда, хоть и смутно, появляется понимание позиции великого И. Ньютона. Не случайным кажется «математическое оживление» в области глобальной хронологии после создания А. Эйнштейном в начале XX в. общей теории относительности, сумевшей доказать не однолинейность времени. А. Фоменко построил «новую статистическую хронологию», которая, на его взгляд, согласуется с традиционной лишь на интервале веков с XIII по XX век н.э. и существенно расходится с ней в более ранние эпохи. Еще А. Морозов в своем глобальном труде «Христос» («История человеческой культуры в естественно - научном освещении») утверждал, что, начиная с XIII века описания затмений в русских летописях, астрономически подтверждаются, т.е. хронология традиционной истории соответствует астрономии. Данный факт вносит некоторое успокоение в наши сомневающиеся души, поскольку целью своей мы видим постижение места и роли России в мировом цивилизационном процессе, который укладывается примерно в данную хронологию.

Наши соотечественники, начиная, пожалуй, с Н.Я. Данилевского, особое место во временном историческом процессе отводили теории цикличной динамики. И это не абстрактные, «голые» построения. В их основу закладывались как физические, так и социально- экономические факторы. Сегодня широко рекламируется «Люстра Чижевского», но мало кто из наших читателей знает, что А.Л.Чижевский (1897-1964) - основоположник гелиобиологии. Он установил зависимость между циклами активности Солнца и многими явлениями в биосфере, всевозможными катаклизмами на Земле. На основе этого он определил физические факторы исторического процесса, именно так он назвал выпущенную им в 1924 г. книгу, настоящую энциклопедию грядущего общественного бытия: течение всемирно- исторического процесса составляется из непрерывного ряда циклов, занимающих XI лет. Тем самым он предлагал миру инструмент глобального социального прогнозирования, предвидения общественных потрясений, выводил человечество на новый уровень понимания нашей не только общецивилизационной, но и космопланетарной сущности. Другие российские ученые (Н.Д. Кондратьев) на основе изучения большого массива статистических данных и математического моделирования социально- экономических процессов делают вывод, что большие циклы экономической конъюнктуры отчетливо сменяют друг друга каждые 40- 50 лет. В рамках полувекового цикла существуют более короткие циклы. Их насчитывается четыре- пять (что сопоставимо с XI-летним периодом у Чижевского) и каждый из них проходит через стадию равновесия и неравновесия. Полувековой цикл конъюнктуры, в свою очередь является элементом «векового» цивилизационного цикла, смена которых каждые 200- 300 лет представляет собой смену цивилизаций. Опираясь на это, предлагается считать цивилизацией определенную ступень в развитии общества.

Смена парадигмы, переход к новому восприятию сущности времени требует от историка неоднозначного восприятия Прошлого, что выводит его на иное восприятие Настоящего и, возможно, проецирования Будущего. Подобное восприятие Времени приближает к пониманию различных типов цивилизации (уровней развития). С большой долей условности можно сказать: одни сообщества (например, природные) как бы постоянно находятся в прошлом, другие (общества циклического типа) длительное время проводят в настоящем, третьи – общества прогрессивного типа развития - неизменно устремлены в будущее, быстро проходя этап настоящего. В обществах, где есть представление о подобных временных ступенях, есть понимание исторического времени, а значит развития.