1) Ф ей ер ба х. Отчуждение сущностных сил человека. Родовая сущность человека, неизменна. Родовые качества человека неизменны, поскольку даны ему природой,

подобно тому, как природа наделяет особыми чертами растения, животных и другие существа. Другое дело, что человек, согласно Фейербаху, может жить в соответствии со своей природой, а может жить отчужденной жизнью, как это происходит в среде христиан. Суть заключается в том, что Фейербах показывает механизм возникновения идеалистических и религиозных взглядов. Эти взгляды возникают тогда, когда мышление обыкновенных людей абстрагируется от их носителей, возводится в степень и превращается в некий Абсолют. "Бесконечная или божественная сущность, - пишет Фейербах, - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо". Такое превращение человеческих свойств и способностей в некое самостоятельное существо Фейербах называет отчуждением сущностных сил человека. Всякая религиозная вера, по его убеждению, является результатом такого отчуждения. И все основные определения божества - это определения человека, превращенные в самостоятельный субъект.

2) Отчужденный труд М ар кс омрассмотрен в 4 аспектах:

1. Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает, в итоге

нужные, для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукт

ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше

мир предметов, не принадлежит ему. Природа делается для рабочего только

средством труда, а предметы, которые создаются в производстве - средством

жизни, физического существования. Рабочий полностью от них зависит.

2. Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это не

удовлетворяет потребности в труде, а только средство для удовлетворения

других потребностей. Только вне труда рабочий распоряжается собой - т.е.

свободен. Таким образом, он свободен только осуществлять жизненные функции,

общие у человека с животными. А труд - форма деятельности, специфическая для

человека, для рабочего представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. Род

человека живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой. Эта

связь - деятельный контакт с природой, в которой главное - труд, производство: «...производственная жизнь и есть родовая жизнь». Но для

рабочего труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода.

Рабочий относится к природе и производству не как свободный человек, а как

рабочий, т.е. отчужденно. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая

жизнь и человеческая сущность. 4. Подневольный труд порождает отчужденность между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться. Не только рабочий но и все люди являются отчужденными. Отношения между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения.

№41 Материалистическое понимание истории. К.Маркс.

Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме о бъ ек та или в форме с оз ер ца ни я, а не как ч ел ов еч ес ка я ч ув ст ве нн ая д ея те ль но ст ь, п ра кт ик а, не субъективно. Отсюда и произошло, что д ея те ль на я сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной дея-тельности как таковой.

Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме о бъ ек та или в форме с оз ер ца ни я, а не как ч ел ов еч ес ка я ч ув ст ве нн ая д ея те ль но ст ь, п ра кт ик а, не субъективно. Отсюда и произошло, что д ея те ль на я сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как

таковой. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет

экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. He сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого́старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама з ад ач а в оз ни ка етл иш ь т ог да к ог дам ат ер иа ль ны е у сл ов ияе ё р еш ен ияу жеи ме ют сян ал иц о, или, по крайней мере, находятся в процессе становления.

Билет №42 Экзистенциальная диалектика С.Кьеркегора. «Страх и трепет».

С ущ ес тв ов ан ие- это прежде всего то, что человек страдает, имеет страсть к чему-то. То есть под существованием он понимает чувственно-духовно-эмоционально-волевую сферу в человеке. Причем индивидуального человека. Речь идет о переживаниях, страданиях, страстях - том, что ощущает человек, о духовном начале в человеке, но начале

страдающем, эмоциональном. Причем Кьеркегор не говорит о том, что же такое существование. Если мы берем линию рационализма, то она идет от Декарта - “Мыслю, следовательно, существую. Существование теперь сводится к мышлению: “С тр ад аю с ущ ес тв ую ап от ом у м ыс лю”. Кьеркегор считает единственной реальностью не материю, не абсолютный дух, а единичного субъекта, духовно- эмоциональную сферу, субъективность, как он говорит. Вот что является первичным и главным - бытие, существование. П он ят ие« вы бо ра ». Одним из самых важных элементов, подразумеваемой экзистенциализмом Кьеркегора является выбор, или же принятие решения.

П он ят ие« гр ех а»и« ви ны ». Весь экзистенциализм пропитан учением о грехе. Кьеркегор помогает человечеству заново переосмыслить свою вину, т.е. осознание ответственности за свой грех. Причем Кьеркегор рассматривает грех не абстрактно, но

экзистенциально личностно. Человек имеет свободу быть невинным, но по собственному желанию отвергает ее. Вина –это несостоятельность человека перед небесными (вечными) стандартами добра, и раскаяние, как следствие вины. Философия К. - это постоянное напряжение человека между стремлением к вечному и ограничением и желанием временного. Вечное для него предстает, как «необходимость», но это не означает что, человек должен отказаться от временного.

П он ят ие« ве ры ». Веру можно назвать не только центральным понятием К., но и главным «оружием» с помощью которых К. преодолевает криз и принимая «решение», делает верный «выбор». Вера есть единственная возможность человека преодолеть свое бессилие. Веру в то, что невозможное возможно К. называет «абсурдом», но этот абсурд есть следствие Абсурда. Того, кто «ожидал невозможного», К. называет «самым великим из всех». Вере предшествует самоотречению. Исходя из этого, может сложиться впечатление, что экзистенциализм Кьеркегора содержит в себе некоторое противоречие. С

одной стороны, он по сути своей, делает акцент на личности, но в тоже время богословская составляющая этого мировоззрения, направляет взор этого личностного к Богу, делая Его главным объектом своего созерцания. Приемником этого кажущегося

противоречия в последствии станет и Барт. Но К. так разрешает его: «Единичный индивид…определяет свое отношение ко всеобщему через свое отношение к абсолюту, а не свое отношение в абсолюту через свое отношение ко всеобщему», и для этого индивиду просто необходима вера.

№43 Волюнтаризм А.Шопенгауэра.

1 книга "Мир как представление" начинается с утверждения: "Мир - мое представление". Человек знает, что "окружающий его мир существует только как представление, т.е. по отношению к другому, к представляющему, который есть он

сам". "Все, существующее для познания, следовательно, весь этот мир, - лишь объект по отношению к субъекту, созерцание созерцающего, одним словом, представление".

По его версии, "то, что все познает и никем не познается, есть субъект. Он, следовательно, носитель мира, общее, всегда предпосылаемое условие всего являющегося, всякого объекта; ибо только для субъекта есть все, что есть.

2 книга "Мир как воля" открывается мыслью о том, что если я признаю, что мир есть мое представление, то следует признать и то, что "мир есть моя воля". Воля открывается внутренним опытом моего тела, отличным от самого тела, которое есть лишь один

из многих объектов представления. Мое тело, в котором я существую в мире, проявляется как тождественное мне, субъекту познания. Все тело - не что иное, как объективированная, т.е. ставшая представлением, воля; воля - познание тела a priori, a тело - познание воли a posteriori".

Шопенгауэр настаивает на приоритете бессознательной воли перед сознательным интеллектом: "Воля есть сущность человека, а интеллект - ее проявление". "Воля там, где ее озаряет познание, всегда знает, чего она хочет теперь, чего она хочет здесь, но никогда не знает, чего она хочет вообще; каждый отдельный акт имеет цель, но общее воление ее не имеет. Единственное самопознание воли в целом - это представление в целом, весь созерцаемый мир. Он - ее объектность, ее откровение, ее зеркало". Когда человек руководствуется в жизни лишь волей, он испытывает потребности и желания, которые никогда не удовлетворяются. Но познание идеи - это "как чистое созерцание, как способность раствориться в созерцании, потеряться в объекте, забыть об

индивидуальности, как отказ от способа познания, следующего закону основания и постигающего только отношения... Субъект и объект уже находятся вне потока времени и всех других отношений". Выйдя за рамки справедливости и сострадания и придя к наивысшему осознанию самой себя, воля самоуничтожается. Когда остается лишь знание, воля исчезает. Самоотрицание воли происходит не в акте самоубийства, - в нем все еще проявляется воля к жизни, - но в аскетизме. Единственным актом свободной воли может быть, согласно Шопенгауэру, лишь освобождение от мира явлений.

№44 Стиль философии Ф.Ницше. Анализ произведения «Так говорил Заратустра».

Стиль и основные темы: Иногда Ницше говорил о своей философии как о «нигилизме» являющемся центральным понятием его философии. Слово «нигилизм» означает негативность и пустоту. Мир лишен ценности, т.е. чего-либо, чем бы имело смысл обладать на 100%. Утверждение, что мир лишен ценности, отнюдь не означает, что он обладает низкой ценностью на шкале ценностей, подобно тому, как когда мы говорим, что нечто малоценно или вообще не представляет ценности, скорее, это совсем не та вещь, о которой логически осмысленно говорить, что она либо обладает небольшой ценностью, либо ей присуща та или иная высшая ценность.

Основные темы: - Стремление к власти, стремление обладать; - Тема Сверхчеловека.

О тре хпревращениях. Заратустра указывает три стадии или метаморфозы человеческого духа. 1 стадия это –состояние верблюда, навьюченного всяческими «ты должен», состояние рабства под игом «добрых нравов» современного общества, которые, как тяжелая ноша, давят человека. 2 стадия льва характеризуется тем, что на ней человеческий дух сбрасывает с себя все эти тяжести и создает свободу для «новых

ценностей». С момента превращения верблюда в льва и начинается эволюция человека в сверхчеловека. Эта стадия является в процессе эволюции предварительной ступенью и исчерпывается одним отрицанием. 3 Следующая за ней стадия начинается с моментом превращения льва в ребенка. В процессе реализации сверхчеловека –это момент

положительный, период творчества. Им заканчивается весь процесс.

О дарящейдобродетели. Дарящая добродетель –это высшая добродетель.

Это есть вполне бескорыстное, чуждое всякой тени утилитарности или расчета, стремление отдавать свое внутреннее богатство всякому, нуждающемуся в нем, чтобы и в других была такая же полнота душевных сил. Стремление это возникает, как естественный результат процесса «самопреодоления» человека во имя идеал полноты творческих сил души. Властью является эта новая добродетель; господствующей мыслью является она и вокруг нее мудрая душа. Как мы выше разъяснили, властолюбие для Ницше —это субъективная сторона дарящей добродетели. Не жажду политической власти, материального господства и вообще грубо внешнего обладания разумел под этим словом Ницше, а совершенно чистое стремление к внутреннему духовному влиянию на людей.