1) Значительная зависимость от религиозного мировоззрения и религиозной идеологии. Христианская религия сделалась ведущей

формой общественного сознания, подчинившей себе все другие его формы, в том числе и философию. 2) Формула «Философия - служанка богословия» выражала не только положение, высказанное теологами, но и реальное положение дел.

Теоретическое мышление средневековья теоцентрично: 1) Бог, а не космос представлялся первопричиной, творцом всего существующего, его воля - безраздельно господствующей над миром силой. 2) Такое внемировое, внеприродное существо само по себе недоступно для познания. Знание о нём возможно лишь благодаря откровению бога, изложенному в священных писаниях, т.е. сверхъестественным путём при посредстве веры.

Патристика: (Аврелий Августин) - следование платоновскому пониманию идеи, признание авторитета разума над волей. Но вера выше разума.

Схоластика: (Фома Аквинский) - развитие философской традиции Аристотеля

Разум –высшая из человеческих способностей. Воля - «практический разум», руководящий поступками, поведением людей на основе способности различать добро и зло.Вера - не противоречит разуму, т.к. и то, и другое истинно. Если выводы разума противоречат откровению, то это лишь говорит о н еп ра ви ль но м х од е р ас су жд ен ия.

Проблемы: - Сотворения мира; - Добра и зла; - Противопоставление знания и веры, утверждение их несовместимости; - Субъективности человеческого Я.

Значение средневековой философии для последующего развития философии:

1. Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени. 2. Сохранила и развила ряд античных философских идей

3. Способствовала расчленению философии на новые сферы (гносеология).

4. Положила начало появлению в будущем эмпирического и рационалистического направлений философии как результат соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я - концепция,

рационализм). 5. Пробудила интерес к осмыслению истории и исторического процесса.

6. Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.

№29 Бог и зло. Анализ произведения Августина «Исповедь».

Бог –не только добр, но и есть само добро. Бог вездесущ, он есть во всем. Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему всеблагой Бог допускает зло? В неоплатонизме зло рассматривалось как отрицательная степень добра. Опираясь на тексты Священного Писания, где говорится о

доброте Творца, Августин доказывал, что все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Подобно тому, как тишина есть отсутствие шума, нагота - отсутствие одежды, болезнь - отсутствие здоровья, а темнота - отсутствие света, так и зло - отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе, как некая особая сила. Правда, это слабое утешение для

страждущего и терпящего, попытка Августина снять с Бога ответственность за зло в мире неубедительна. Правда, некоторое слабое утешение возможно, если учесть относительность зла и воспринимать его как ослабленное добро и как необходимую ступень к добру.

№30. Проблематика времени в произведении Августина «Исповедь»,

Что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их Августин примыкает к платоновскому истолкования времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает богослов, но время начинает идти от сотворения мира. Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: "раньше", "позже", неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти

только и сразу с сотворением мира. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования —действительное существование присуще только настоящему. Прошлое

обязано своим существованием нашей памяти, а будущее —нашей надежде. Настоящее —это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден в сп ом ни тьо прошлом, если он в этот момент не у по ва етна на будущее.

Таким образом, п ро шл ое—это воспоминание, н ас то ящ ее—созерцание, б уд ущ ее—ожидание или надежда. При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира —вместе с тем и начало времени. Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.

Вечность —она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность —мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда. Время –коэффициент изменения души.

№31. Философия эпохи Возрождения. Дж. Пико делла Мирандола

ФИО: Пико дела Мирандола, Николай Кузанский, Дж. Бруно.

Эпоха Возрождения характеризируется развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, математики.

Идет поворот от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Эпоха Возрождения –второе рождение идей античной философии, прежде всего –обращенность к человеку. Идеи гуманизма, отстаивание принципов творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.

Если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения – а нт ро по це нт ри зм. Человек –не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено космического бытия.

Человек был поставлен в центр как существо, подобное богу в результате его собственных творческих способностей.

1) Пико дела Мирандола «Речь о достоинстве человека». Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире. В отличие от своих предшественников, как античных, так средневековых и ренессансных, рассматривавших человека как микрокосм,

отражающий в себе общие закономерности «большого» мира, Пико выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвертый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни в один из трех

«горизонтальных» миров её традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного и ангельского); он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней.

Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей

могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного —а стало быть, и ответственного —выбора. Он может подняться до звезд и ангелов, может опуститься и до звериного состояния. Именно в этом видит Пико прославляемое им

«высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет». Пико ставит в центр внимания свободу выбора, как главное условие всякого деяния и его моральной оценки. Основной мыслью Пико было единство человеческих знаний, непрерывная нить развития человечества вне зависимости от его

разделения на народы и вероисповедания.

№32. Пантеизм в философии эпохи Возрождения. Николай Кузанский

Пантеизм —учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного бога или бога-творца.

Слово «пантеизм» - «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении с Вселенной. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма

постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и священность природы.

Николай Кузанский: Ученое незнание –вопрошание о неизвестном. Приведение неизвестности к известности –знание. Знание о чем-то неизмеримом необходимо сделать предметом познания. Абсолютный максимум = Абсолютный минимум по своей непостижимости. Абсолютный максимум –всё. Кроме него уже не может быть чего-то ещё, следовательно, Абсолютный максимум = бытие. Абсолютный Минимум - наименьшая частица, неделимая, т.е. это нечто единое. Абсолютно Единое = Бог.

Единому ничто не противостоит. Пантеизм: Бог включает в себя всё.

№33.Эмпиризм в философии Нового времени (16-17 века).

Крупные перемены в жизни Европы:- В образе жизни; - В системе ценностей; - В духовном мироощущении. Под впечатлением открытий и технологического прогресса Ренессанса. Эмпиризм - философское направление, придающее опыту основополагающее значение в познании. Разум как таковой не содержит в себе истин бытия и, будучи отделен от опыта, неспособен к их открытию. Ценность разума –в способности извлекать истину из опыта, в который она заключена.

Фрэнсис Бэкон «Знание сила». По его мнению, всякое познание должно опираться на опыт, и соответственно, путь познания это изучение единичных фактов к общим

положениям (метод индукции). Этот индуктивный метод, который, несомненно, представляет собой один из необходимых инструментов познания, но отнюдь не исчерпывает всего их многообразия. На пути человеком (человечеством) получения истинного знания возникают препятствия, которые Ф. Бэкон назвал «идолами»

(«призраки»), дав им классификацию.

Призраки или идолы познания: 1) Призраки рода имеют свое основание в природе людей (приписывание природе целесообразности, влияние воображения) 2) Призраки пещеры - предрассудки, проистекающие из нашего случайного положения в мире. 3) Призраки рынка или площади связаны с использованием слов.

№34 Рационализм в философии Нового времени. Р.Декарта.

Рационализм - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Классический рационализм 17-18 вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т. е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности.

Декарт.В «Первом размышлении» излагаются причины, по которым мы имеем право сомневаться относительно всех вещей, особенно материальных, до тех самых пор, пока у нас не будет иных научных оснований, нежели те, кои были у нас раньше.

1. Чтобы узнать что-то истинное, необходимо поставить вопрос самого предмета под сомнение (т.к., воспринимая мир органами чувств, мы входим в заблуждение).

2. Я должен тщательно воздерживаться от одобрения не только вещей явно ложных, но точно так же и от того, что прежде мне мнилось истинным, –если только я хочу прийти к чему-либо достоверному.

Второе размышление: О природе человеческого ума: о том, что ум легче познать, нежели телом .Я допускаю, что всё видимое мною ложно; я предполагаю никогда не существовавшим всё, что являет мне обманчивая память; я полностью лишён чувств; мои тело, очертания (figura), протяжённость, движения и место –химеры. Не существует ничего достоверного. 2.Мое сомнение- доказательство того, что я существую.

Я не допускаю в себе ничего иного, кроме ума (остальное все под сомнением). Я –ум.

35. В чем причина ошибок и заблуждений человеческого ума? Р. Декарта

1. Прежде всего, я признаю невозможным, чтобы Бог когда-либо меня обманул: ведь во всякой лжи, или обмане, заключено нечто несовершенное. Далее, я ощущаю в себе некую способность суждения, которую я, несомненно, как и все прочие мои свойства, получил от Бога; и, так как он не желает меня обманывать, он, конечно, не дал мне способность такого рода, чтобы, правильно ею пользуясь, я в то же время заблуждался.

2. Предо мной возникает не только реальная и положительная идея Бога, но, так сказать, и некая отрицательная идея небытия. Я являюсь как бы чем-то средним между Богом и небытием. 3. Т.к. сам я –не высшее бытие, мне весьма многого недостаёт, и потому неудивительно, что я заблуждаюсь. Ошибка = Изъян. - мне случается заблуждаться потому, что способность истинного суждения, которую он мне даровал, не является во мне бесконечной. - ошибка –это не чистое отрицание, но всего только недостаточность, или отсутствие у меня какого-то знания. Далее, когда я пристальнее рассматриваю самого себя и исследую характер своих ошибок (кои одни только и указывают на моё

несовершенство), я замечаю, что они зависят от двух совокупных причин, а именно:

- от моей познавательной способности; - от моей способности к отбору, или, иначе говоря, от свободы выбора, то есть одновременно от моего интеллекта и моей воли.

Так от чего же происходят мои ошибки? А лишь от того, что, поскольку воля обширнее интеллекта, я не удерживаю её в тех же границах, что и интеллект, но п ро ст ир аюе ё

т ак жен а в ещ и, к от ор ыхн е п он им аю; Несомненно, во мне самом заложено несовершенство: а именно, я плохо пользуюсь упомянутой выше свободой и выношу суждение о том, что неправильно понимаю.

№36. Философия эпохи Просвещения.

18 век –эпоха Просвещения. Англия, Франция, Германия, Россия.

Англия - Джон Локк, Толанд, Беркли, Юм.

Франция - Вальтер, Руссо, Гольбах, Дирго.

Германия - Лессинг, Гердер, Кант.

Россия - Новиков и Радищев.

Девиз: Всё должно предстать перед судом разума!

Основные идеи:: - Культ науки (следовательно, разума); - Прогресс человечества.;

- Идея апологии Разума, его светоносной силы.; - «Имей мужество мыслить самостоятельно!»; - Принцип равенства как требование здравого смысла. Борьба за сокращение пропасти между богатыми и бедными, просветительство народных масс.

Основные положения французского просвещения.

1. Учение о материи. Материю французские мыслители рассматривают единую реальность, бесконечной в пространстве и времени. Материя - это вся природа она существует сама по себе, ее никто не сотворил она является всего, будет существовать и действовать вечно. 2. Представления о движении и развитии. Движение французские материалисты рассматривают всеобщим атрибутивным свойством материи. Материя и движение органически взаимосвязаны между собой. Нет материи без движения, а движения без материи. 3. Учение о познании. Французские философы считали, что процесс познания, есть процесс отражения внешнего мира человеком, в процессе воздействия внешнего мира на человека. 4. Человек, как продукт общественной среды, воспитания: какова среда таков и человек. (проявление механицизма). Среда оказывает

влияние на человека, а человек оказывает влияние на среду. Философы приходят к выводу, что мнения людей правят миром. 5. Ход истории определяется умственным прогрессом - прогресс знаний, науки, морали, искусства. Подчеркивание активной роли идей в жизни общества. Оказывает влияние на жизнь общества наука, религия.

6. Решительная борьба с идеализмом и религией. Французские мыслители дали глубокую критику религии, по их мнению, бога не существует, бог это плод фантазий людей, представления о боге появились в результате незнания людьми причин колоссальных

явлений. 7. Преувеличивали роль личности в истории. Ход истории продукт деятельности царей и.т.д

№37 О сн ов ны е п он ят ия « Кр ит ик и ч ис то гор аз ум а» К ан та.

О сн ов ну ю т ем у к ни гис ос та вл яе т п он ят иет ра нс це нд ен та ль но го, к от ор оер ас кр ыв ае тс я вт рё х ч ас тя х р аб от ы: - Т ра нс це нд ен та ль на я э ст ет ик а (оп ро ст ра нс тв е ив ре ме ник акф ор ма х а пр ио рн ог о с оз ер ца ни я); - Т ра нс це нд ен та ль на я л ог ик а (ор ас су до чн ыхк ат ег ор ия х); - Т ра нс це нд ен та ль на я д иа ле кт ик а (о б а нт ин ом ия х р аз ум а).

П он ят иет ра нс це нд ен та ль но гов ыс ту па етво пп оз иц иип он ят ияэ мп ир ич ес ко е ио бо зн ач ае т т о, б ла го да ряч ем у в оз мо же н о пы т, т ак имо бр аз омо сн ов ны м с од ер жа ни ем« Кр ит ик и ч ис то гор аз ум а»я вл яе тс я г но се ол ог ия.

К ан т н ач ин ае т с во и р ас су жд ен ияс о с пе ци фи че ск ойк ла сс иф ик ац иис уж де ни й. О н в ыд ел яе т с уж де ни я с ин те ти че ск ие а на ли ти че ск иеиа пр ио рн ыеа по ст ер ио рн ые. С ин те ти че ск им и н аз ыв аю тс я с уж де ни я, н ес ущ иен ов оез на ни е, н е с од ер жа ще ес я вп он ят ии к от ор оея вл яе тс я и х с уб ъе кт ом.

А на ли ти че ск им и н аз ыв аю тс я с уж де ни я к от ор ыев се гол иш ь р ас кр ыв аю т с во йс тв а, п ри су щи е п он ят июс уб ъе кт а, с од ер жа щи ес я вн ёмс ам ом ин е н ес утн ов ог о з на ни я. C д ру го й с то ро ны а пр ио рн ыес уж де ни я (л ат a priori) н е н уж да ют сяво пы тн ойп ро ве рк е с во ейи ст ин но ст и, ад ля а по ст ер ио рн ых(л ат a posteriori) н ео бх од им а э мп ир ич ес ка я в ер иф ик ац ия.

К ан т з ам еч ае т, ч тос ин те ти че ск иес уж де ни я ч ащ е в се гоа по ст ер ио рн ые аа на ли ти че ск ие—а пр ио рн ые. С амК ан т п ри во ди т с ле ду ющ иеп ри ме ры « Вс е т ел а п ро тя жё нн ы»—а на ли ти че ск оес уж де ни е. Д ей ст ви те ль но н амн е н уж но

п ри бе га тько пы ту ч то быу бе ди ть сявт ом ч тол юб оет ел о р аз вё рн ут о вп ро ст ра нс тв е (и ме етд ли ну ш ир ин у, в ыс от у); э то т п ри зн ак—с ущ ес тв ен ны й вс од ер жа ни и п он ят ия« те ло ». Т е у ка за нн оес уж де ни е —а пр ио рн ое Сд ру го й

с то ро ны—« Вс е т ел а и ме ютт яж ес ть » —с ин те ти че ск оес уж де ни е. Их от я м ы з на ем ч тод аж е с ам оел ёг ко е т ел о о бл ад ае т т яж ес ть ю, у зн аё м м ы э тон е и з с од ер жа ни я п он ят ия а с ко ре е, и з к ур саф из ик и. Т е —э тос уж де ни е а по ст ер ио рн ое. В ме ст е ст ем К ан т з ам еч ае т, ч тос ущ ес тв уе т о со бы й в идс уж де ни й, ис уж де ни я э то гов ид а л еж атво сн ов ан иим но ги х н ау к в качес тв е п ри нц ип ов Э тос ин те ти че ск ие ио дн ов ре ме нн о а пр ио рн ыес уж де ни я. В оп ро с « Ка к в оз мо жн ы с ин те ти че ск ие а пр ио рн ыес уж де ни я?»—ф ун да ме нтд ал ьн ей ше гоп ос тр ое ни я р аб от ы « Кр ит ик а ч ис то гор аз ум а».

№38. П ра кт ич ес ка я ф ил ос оф ия К ан та.

Осн овойп ра кт ич ес ко й ф ил ос оф ии К ан тая вл яе тс я у че ни е ом ор ал ьн омз ак он е к ак"ф ак теч ис то гор аз ум а".М ор ал ьн ос тьс вя за насб ез ус ло вн ымд ол же нс тв ов ан ие м. Э тоо зн ач ае т, с чи та етК ан т, ч тое е з ак он ы п ро ис те ка юти з

с по со бн ос тим ыс ли тьб ез ус ло вн ое т е и з р аз ум а. П ос ко ль куэ тив се об щи е п ре дп ис ан ияо пр ед ел яю т в ол ю кд ей ст ви ю, и х м ож нон аз ва тьп ра кт ич ес ки ми Б уд уч и в се об щи ми о нип ре дп ол аг аю т в оз мо жн ос тьи х и сп ол не ни я в нез ав ис им ос тио ту сл ов ийч ув ст ве нн ос ти и с та лоб ыт ь, п ре дп ол аг аю т "т ра нс це нд ен та ль ну ю с во бо ду ч ел ов еч ес ко й в ол и. Ч ел ов еч ес ка я в ол я н е а вт ом ат ич ес кис ле ду етм ор ал ьн ымп ре дп ис ан ия м (о нан е я вл яе тс я "с вя то й"), п од об нот ом у, к акв ещ и с ле ду ют з ак он амп ри ро ды Э тип ре дп ис ан ияв ыс ту па ютд лян еевк ач ес тв е "к ат ег ор ич ес ки х и мп ер ат ив ов, т е б ез ус ло вн ых т ре бо ва ни й. С од ер жа ни е к ат ег ор ич ес ко гои мп ер ат ив а р ас кр ыв ае тс я ф ор му ло й "п ос ту па й т ак ч то бым ак си мат во ейв ол и м ог лаб ыт ь п ри нц ип омв се об ще гоз ак он од ат ел ьс тв а". И зв ес тн а ид ру га я к ан то вс ка я ф ор му ли ро вк а: "н ик ог дан е о тн ос ис ь к ч ел ов ек у т ол ьк о к аккс ре дс тв у, н о в се гд а т ак жеик аккц ел и". К он кр ет ны е н ра вс тв ен ны е о ри ен ти рыд ае т ч ел ов ек у м ор ал ьн оеч ув ст во е ди нс тв ен но е ч ув ст во к от ор ое к акг ов ор итК ан т, м ы п оз на емс ов ер ше нн о a priori. Э точ ув ст во в оз ни ка етв сл ед ст ви е п од ав ле ни я п ра кт ич ес ки м р аз ум омч ув ст ве нн ыхс кл он но ст ей О дн ак о ч ис то е у до во ль ст ви е о т в ып ол не ни я д ол ган е я вл яе тс я м от ив омс ов ер ше ни я д об ры х п ос ту пк ов О ниб ес ко ры ст ны(во тл ич иео т в не шн е п ох ож ихн а н их"л ег ал ьн ых п ос ту пк ов, х от я ис вя за нысн ад еж до й п ол уч ит ь в оз на гр аж де ни е вв ид е с ча ст ья Е ди нс тв о д об ро де те лии с ча ст ьяК ан т н аз ыв ае т "в ыс ши м б ла го м". Ч ел ов екд ол же н с од ей ст во ва тьв ыс ше муб ла гу К ан т н е о тр иц ае т е ст ес тв ен но ст и с тр ем ле ни я ч ел ов ек а кс ча ст ью п он им ае мо муи м к акс ум мау до во ль ст ви й, н о с чи та ет ч тоу сл ов ие м с ча ст ьяд ол жн о б ыт ь м ор ал ьн оеп ов ед ен ие О дн ойи з ф ор му ли ро во к к ат ег ор ич ес ко гои мп ер ат ив а я вл яе тс я п ри зы в с та тьд ос то йн ымс ча ст ья О дн ак о д об ро де те ль но е п ов ед ен иес ам о н е м ож етп ор ож да тьс ча ст ье з ав ис ящ еен е о т з ак он овн ра вс тв ен но ст и, ао т з ак он овп ри ро ды П оэ то мум ор ал ьн ыйч ел ов екн ад ее тс я н а с ущ ес тв ов ан ием уд ро гот во рц а м ир а, к от ор ыйс мо же т с ог ла со ва тьб ла же нс тв о ид об ро де те львп ос ме рт но м с ущ ес тв ов ан иич ел ов ек а, в ер а вк от ор оеп ро ис те ка ети з н ео бх од им ос тис ов ер ше нс тв ов ан ияд уш и, к от ор оем ож етп ро до лж ат ьс я д о б ес ко не чн ос ти

№39. Система абсолютного идеализма Гегеля.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой.

В силу этого абсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового процесса. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.

Основные части философской системы Гегеля: - Логика; - философия природы;

- философия духа.

Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием “абсолютной идеи”,

которая вначале “отчуждает” свое бытие, сообщает ему движение, в результате

которого бытие становится содержательным. Если логика, по Гегелю, есть “наука об идее в себе и для себя”, то ф ил ос оф ияп ри ро дыхарактеризуется им как “наука об идее в ее

инобытии”. Гегель не объясняет, как происходит переход от “чистой” логической

идеи к природе, он просто декларирует, что “абсолютная идея”, познав свое

собственное содержание, “решается из самой себя свободно отпустить себя в

качестве природы”. Значит ли это, что было время, когда еще не существовало

природы и “абсолютная идея” существовала сама по себе, так сказать, в чистом,

обнаженном виде ? На этот вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного

ответа.

“Абсолютная идея”, по Гегелю, существует вне времени, природа также не

имеет начала во времени. Главными формами природного бытия “абсолютной идеи” являются механика, физика, органика.

Третья часть философской системы Гегеля - ф ил ос оф ияд ух а - посвящена рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, “возвращается” к самой себе в качестве “абсолютного духа”, т.е. “абсолютной идеи”, преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.

Философия духа состоит из:

 учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология),

 учения об объективном духе (право, нравственность, государство)

 учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия).

№40 Понятие «отчуждение» у Л.Фейербаха и К.Маркса