1) Апология Сократа.

Бояться смерти, это не что иное, как, приписывая себе мудрость, которой не обладаешь, возомнить, будто знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека величайшее из благ, но ее боятся, словно знают, что она —величайшее из зол. Но не самое ли позорное невежество —воображать, будто знаешь то, чего не знаешь? Поэтому неизвестного, которое может оказаться и благом, я никогда не стану бояться и избегать больше, чем того, что заведомо есть зло. Избегнуть смерти не трудно, а вот что гораздо труднее —избегнуть нравственной порчи. Есть основания надеяться, что смерть —это благо! Смерть —это одно из двух: или умереть значит не быть ничем, так что умерший ничего уже не чувствует, или же, это есть для души какая-то перемена, переселение ее из здешних мест в другое место.

2) Критон. Если бы, большинство способно было творить величайшее зло, с тем чтобы быть способным и на величайшее добро, это было бы прекрасно! А то ведь люди не способны ни на то, ни на другое: они не могут сделать человека ни разумным, ни неразумным. Сократ утверждает, что нужно следовать мнению не всех, но только некоторых, а именно разумных людей, т. е. справедливых, вернее же, мнению того одного, кто знает, что такое справедливость, иначе говоря, надо следовать истине. А жить нужно не вообще, но хорошо, т. е. справедливо. Соответственно, избежать казни нечестным путем значит поступить несправедливо. А делать людям зло и поступать несправедливо есть одно и то же. В таком случае лучше не жить.

№25 Тема бессмертия души в диалоге Платона «Федон».

Душа –бестелесное начало; то, что движет телом; Душа неразрушима.

4 доказательства бессмертия души: 1. Взаимопереход противоположностей. Любые противоположности превращаются друг в друга, причем это двухсторонний процесс - сон превращается в бодрствование, которое в свою очередь, преващается в сон; очевидно, что живое превращается в мертвое; но живому неоткуда взяться, как только из

мертвого; следовательно, мертвое может становится живым и души умерших неизбежно оживут. 2. Знание как припоминание. Мы обнаруживаем знания, которые не могут быть получены из опыта - мы их как-бы припоминаем, что говорит о том, что мы существовали и имели некоторый жизненный опыт прежде этой жизни. 3. Равенство души самой себе

Третий аргумент «Федона» связан уже с доказательством разнородности души и тела. В диалоге постулируется наличие двух видов сущего. К первому относится всё зримое и разложимое, ко второму —безвидное, то есть, недоступное чувствам, и неразложимое. Как очевидно, тело это то, что зримо и постоянно изменяется. Следовательно, тело —сложно по природе, и в нём нет ничего простого и неразложимого. Именно поэтому тело и смертно. А душа безвидна и влечётся к познанию вещей вечных и неизменных.

Душа схожа с божественным, а тело - со смертным. 4. Гармония, сущность души как причина жизни. Для того, чтобы вести речь о высоком/низком и другом противоположном, необходимы не только нечто высокое и низкое по отношению друг к другу, но и абсолютно высокое/низкое, иначе мы не сможем разобраться во множественности естественных причин и отношений. Абсолютные же причины, в отличие от природных субъектов, не могут принимать противоположное. Абсолютная

причина жизни - душа, стало быть, она не может принимать в себя смерть.

№26 Аристотель о мудрости и о первых философах.

1) Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям. Мы видим, что имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием, но не имеет опыта. Причина этого в том, что опыт есть знание единичного, а искусство - знание общего. Но все же мы полагаем, что знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким-то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого больше зависит от знания, и это потому, что первые знают причину, а вторые нет. Далее, ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью, хотя они и дают важнейшие знания о единичном, но они ни относительно чего не указывают "почему", например почему огонь горяч, а указывают лишь, что он горяч. М уд ро ст ь е ст ь н ау као б о пр ед ел ен ны х п ри чи на х ин ач ал ах. Мы предполагаем, что мудрый, насколько это возможно, знает все,

хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности. Совершенно очевидно, что необходимо приобрести знание о первых причинах: ведь мы говорим, что тогда знаем в каждом отдельном случае, когда полагаем, что нам известна первая причина.

4 первопричины: - сущность; - материя; - то, откуда начало движения; - то, ради чего (благо)

2) Большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются. Следовательно, необходимо искать причину, т.е. другое начало. «Сама истина побудила искать дальнейшее начало».

От первых мудрецов мы почерпнули - что начало телесное (ведь вода, огонь и тому подобное суть тела), причем от одних - что телесное начало одно, а от других - что имеется большее число таких начал, но и от тех и от других - что начала материальные; а некоторые принимали и эту причину, и кроме нее ту, откуда движение, причем одни из них признавали одну такую причину, а другие - две. Пифагорейцы: Само беспредельное и само единое есть сущность того, о чем они сказываются, и потому число есть сущность всего. Бесспорно, что быть двойным и быть двумя не одно и то же, иначе одно было бы многим, как это у них и получалось.

№27 Понимание блага и свободы в стоицизме. Эпиктета «В чем наше благо?»

Стоицизм –философское направление эпохи Эллинизма. Фатализм стоиков основан на божественном представлении о порядке мира, мир имеет в себе разумную программу, а мы –её части. Неизбежное следует принимать равнодушно. Основная добродетель –апатия

Свобода = Разум = Природа

Эпиктет. 1) О благе: I. Управлять рассудком очень легко: стоит только пожелать жить лучше, и рассудок исправится. Выгода от добродетельной жизни - порядок вместо беспорядка, честность вместо бесчестия, воздержание вместо распутства, почитание своей души вместо презрения ее! II. Все предопределено судьбой, следовательно, у человека есть все необходимое, чтобы жить разумно и быть выше животных. III. Как бороться против порочных желаний? Хорошая привычка –способ достичь блага, а плохая –наоборот. Благо находится не в материальных вещах и социальном положении, а в нашей душе. Смирение - это главное! 2) О свободе: Свободным человеком будет тот, для которого нет никаких препятствий, у которого всегда под рукой найдется все, что ему

нужно. Рабом можно считать того, кому всегда будет что-то мешать, противиться его воле. Если ты хочешь стать свободным, то должен всегда быть готовым отдать Богу то, что ты от него получил.

№28 Средневековая философия. Общая характеристика.

Особенности: