26

Глава 15. ЮГО(ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ: НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ

301

и барельефами, изображающими сцены из жизни Будды и древней истории Яванского государства.

В сокровищницу мировой архитектуры входят и памятники кхмерского средневекового зодчества, самый известный из которых, храмовый комплекс Ангкор-Ват (XII в.), изображен на государственном флаге Камбоджи.

Много веков насчитывает культурное наследие Филиппин. Еще в XIII в. было создано известное произведение «Марагтас». Развитие литературы характерно и для последующих веков. В конце 1940-х гг. получила развитие литература на тагальском языке (Э. Ховельяно, А. Ройс и др.). В стране работают много талантливых художников (Ф. Рохас, Т. Антильона и др.). Международную известность получили работы скульпторов.

Красивая и мелодичная музыка тагалов и других народов Филиппин весьма популярна в Европе и Америке.

Г л а в а 16

СТРАНЫ И НАРОДЫ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Народы Восточной Азии развивались под сильным воздействием китайской цивилизации. Поэтому, хотя в этом регионе планеты проживают многочисленные и сущест-

венно отличающиеся друг от друга народы, в настоящей главе основное внимание уделено крупнейшим этносам, сложившимся под влиянием китайской цивилизации и постоянно взаимодействующим с ней, а именно китайцам, монголам, японцам и корейцам. Этнография других народов затрагивается лишь в той мере, в какой это необходимо для полноты описания.

1. Китай: страна и народы

Китай — одна из крупнейших стран Азии, население которой приближается к 1,3 млрд человек, в то время как площадь страны составляет 9,6 млн км2. Эта территория заселена далеко не равномерно. Она расположена в нескольких природных зонах: в относящихся к умеренному континентальному климатическому поясу областях восточно-азиатского лесного приморья (на се- веро-востоке) и засушливых степей, полупустынь и пустынь (на севере и северозападе), во влажных субтропиках (восток центральной части страны) и влажных тропиках (на юге).

Рельеф страны имеет тенденцию к понижению с запада на восток. Лёссовые1 отложения, распространенные от северных до центральных провинций страны, обеспечивают очень высокий уровень плодородия сельскохозяйственных угодий в этих районах. На юге значительную территорию занимают отроги горных систем Центральной Азии, с многочисленными котловинами и понижениями и красноземными почвами. Речная сеть большей части Китая относится к бассейнам крупных рек — Хуанхэ, Янцзы, Сицзяна, Хуайхэ.

В средней части долины Хуанхэ около 6 тыс. лет тому назад начали формироваться основы китайского этноса и региональной — восточноазиатской — цивилизации. Именно отсюда ведет свое начало первоначальная этническая общность китайцев (хань), формируются основы ее земледельческой культуры, создание которой способствовало выработке и развитию традиционных форм культуры местного земледельческого населения.

Север и северо-запад Китая, районы засушливого континентального климата, образуют особый субрегион, где развивалась культура скотоводческого (кочевого) типа.

Антропологически все население Китая принадлежит к тихоокеанской ветви большой монголоидной расы. Однако если южная часть населения относится к южноазиатской малой расе, то северные массивы — преимущественно к дальневосточной. Между этими двумя основными антропологическими зонами расположены области значительной метисации, приходящиеся на центральные

1 Лёсс — рыхлая мелкоструктурная неслоистая водопроницаемая порода светлой окраски, состоящая в основном из мелких зерен кварца и полевого шпата. По-видимому, имеет ледниковоэоловое происхождение.

Глава 16. СТРАНЫ И НАРОДЫ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

303

ичасть северных провинций КНР. В этой зоне распространен характерный тип китайских узколицых монголоидов с выступающими носами, сравнительно слабым альвеолярным прогнатизмом и относительно высоким ростом.

Наибольшая плотность населения — на востоке и юге Китая, где в некоторых районах она превышает 1 тыс. человек на км2.

Ссередины ХХ в. в Китае началась активная индустриализация. Тем не менее преобладание в стране сельского населения, компактность и высокая плотность этого населения создают условия для устойчивости непрерывно существующих в течение тысячелетий этнических традиций, или, как говорят некоторые специалисты, культуры китайского суперэтноса.

На протяжении более 2,5 тыс. лет в Китае функционировала развивавшаяся

исовершенствовавшаяся политико-административная система. Ее сердцевину составлял централизованный государственный административно-чиновничий аппарат, освященный традицией и закрепленный строгим распорядком общепринятых представлений. В их фундаменте — мысль о неразрывном гармоническом единстве природы (космоса) и общества, которое представлялось как целостная большая семья, функционирующая по определенным, раз и навсегда установленным правилам. В этой семье забота о предках являлась также проявлением заботы о потомках. Все это связывалось с системой иерархического устройства общества, начинавшегося от императора (сына Неба), переходившего в среду многочисленных иерархически организованных чиновников-уп- равителей и кончавшегося массой «черноголового» народа — так называются китайцы в одном из их древнейших исторических сочинений — «Книге истории» (Шуцзин).

Консолидации китайского этноса способствовали межэтнические взаимодействия ханьцев с различными неханьскими образованиями. Не следует забывать, что Китай был дважды завоеван (в XIII в. монголами, а в XVII в. — маньчжурами), а в первой половине ХХ в. китайцы отражали японскую интервенцию.

Концепция единства китайского народа могла сложиться лишь в устойчивой этноязыковой и территориальной среде. Однако в живой разговорной китайской речи и теперь сохраняется большое количество локальных диалектов, настолько различающихся и фонетически, и по составу лексики, что китайцы из южных провинций зачастую очень плохо понимают, а то и вовсе не понимают язык северян. А вот письменный язык с его стойкой однозначной иероглификой и единообразным синтаксисом был и остается понятным для сколько-нибудь образованного китайца из любой области страны.

Традиционно китайское население подразделялось на четыре основные социальные группировки. Это было чиновничество (правители, знать), которое определяло правила внутреннего политического распорядка и администрирование в стране и на местах. Чиновник в течение своей служебной деятельности мог перемещаться из одной провинции в другую.

Наибольшим по численности (до 90% всего населения) социальным слоем было крестьянство, которое всем классическим письменным наследием китайской культуры признавалось основой нации, определяющей ее жизненный уклад и благосостояние.

304	Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Далее следовали ремесленники, обеспечивавшие достаточно высокий потенциал традиционной техники. Ремесленная культура Китая — это очень сложный и высокоорганизованный комплекс. Производство осуществлялось часто небольшими коллективами мастеров или мастерами-одиночками, объединявшимися в профессиональные цеховые организации в городских центрах.

Наименее уважаемым в китайском традиционном обществе слоем считались торговцы. Впрочем, реформы последних десятилетий, повлиявшие на характер социальных связей в стране (благодаря провозглашению рыночных форм отношений), сильно воздействовали на оценки деятельности торговцев, их социальный престиж повышается.

Социальные характеристики населения Китая в существенной мере определяются семейно-родственной структурой человеческих групп, восходящей к древним большим патриархальным и патрилинейным семьям (семейным общинам, кланам).

Китайский клан, т.е. по происхождению кровнородственная группа, ведет счет родства по отцовской линии, обычно имеет свой локальный культовый центр, определенный круг предков-покровителей и даже божеств, является одной из важных структурных основ. Клановые объединения образовывали устойчивые брачные демы, заселяли целиком или по преимуществу целые деревни. Иногда название китайской деревни включало в себя фамилию доминирующего в ней клана. В эпоху современных реформ значение локальных клановых сельских организаций, правовая роль большесемейных коллективов в сельских местностях значительно возрастает.

Китайская традиционная администрация (уездная, областная) непосредственно не вмешивалась в сельский быт и внутренние социальные отношения сельских коллективов. Мелкие противоречия в самих деревнях разрешались клановыми старейшинами, советами кланов или организациями сельской общины, которые в соответствии с общегосударственными установлениями делились на группы из 5—10—100 дворов. Такие же группы коллективной ответственности охватывали и население городов.

Традиционный китайский город представлял собой прямоугольную или квадратную крепость, окруженную валами и стенами, часто ориентированными по странам света. В каждой из стен устраивались въездные ворота, на которые выходили прямолинейные, пересекающиеся под прямыми углами улицы. Часть городского пространства выделялась под государственные учреждения — управы (ямыни), под культовые сооружения, храмы. Монастыри различных конфессий чаще располагались в пригородах, предместьях, вне городских стен. Вокруг городов сосредоточивалось сельское население, снабжавшее город сельскохозяйственными продуктами.

Традиционные китайские бытовые постройки возводились преимущественно с использованием каркасно-столбовой техники. Основу любого сооружения (дома или хозяйственной постройки) составляла система столбов, установленных на искусственном глинобитном основании или непосредственно на земле. Столбы соединялись горизонтальными связями, образуя нечто вроде крупной решетки, ячеи которой заполнялись различными стенообразующими материалами. Сами стены не являлись несущими конструкциями и потому могли быть относительно легкими (глинобитными, плетеными, дощатыми и т.п.).

Глава 16. СТРАНЫ И НАРОДЫ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

305

Обычный сельский дом (фанза) состоял из двух помещений. На севере Китая в нем обязательно имелся очаг, от которого отходили лежанки (каны), снабженные специальными внутренними дымоходами, проводящими горячий воздух от очага. На канах проходила практически вся внутренняя жизнь семьи. На юге страны очаги выносились наружу, а обогрев в холодную погоду осуществлялся с помощью переносных очагов-жаровен. В южных домах каны заменяла довольно простая мебель — кровати, столики и др. Решетчатые окна оклеивались тонкой рисовой бумагой. Потолка не было. Крышу, чаще всего двускатную, поверх решетки крыли соломой, тростником, реже — черепицей.

Городские дома мало отличались от сельских, но иногда в них (у ремесленников и торговцев) мог появляться второй этаж. Возводились помещения для работы и хранения товаров. Наличие и размеры двора зависели от того, каким престижем пользовалась семья. Столь же престижное значение имело устройство ворот; причем существовала традиция позади ворот устраивать — для предохранения усадьбы от злых духов — глухой экран из легких материалов.

Прямоугольный план дома, города, культового сооружения имел глубинную связь с духовными представлениями китайцев, где прямоугольник символизировал Землю, мир человека, тогда как круг являлся выражением космического пространства. Такое соотношение прямоугольника, вписанного в круг, очень широко распространено в символике духовной жизни населения. Оно нашло отражение даже в оформлении традиционной, возникшей более 2 тыс. лет тому назад китайской медной монеты: круглая монетка, с написанными девизами императорского правления на одной ее стороне, имела посередине прямоугольное отверстие. Такие монеты нанизывались в связки по 1 тыс. шт.

В Китае очень рано стали создаваться и непрерывно развивались несколько историко-культурных областей. Однако фактором, объединяющим разные исто- рико-культурные области в единый государственно-хозяйственный организм, оказалась специфическая организация власти, выработанная в пределах сельскохозяйственных равнин бассейна Хуанхэ. Благодаря специальным правилам воспитания чиновников и местных правителей вся культурная жизнь страны была строго регламентирована. Кроме того, действовала устойчивая система мелкотоварного сельскохозяйственного производства, связанная с равномерным распределением по стране мелких ярмарочных центров, обеспечивавших в пределах каждой местности основные потребности населения в ремесленной и сельскохозяйственной продукции. Наличие постоянно действующих связей между центром и периферией облегчало борьбу с периодически случавшимися стихийными бедствиями — наводнениями, землетрясениями, засухами и т.д.

Дорожная сеть, сложно переплетающаяся и очень густая в провинциях собственно Китая, редеет к окраинам, образуя несколько сухопутных выездов из страны, таких как Великий шелковый путь на северо-западе, дороги в Индокитай на юге. Дороги предназначались для тяжелых, преимущественно двухколесных высоких повозок. В запряжке шли лошади, ослы, быки. В повозки впрягались и люди, особенно в городах, где возникла профессия рикш. Широко использовались пешие носильщики, носившие груз на коромыслах. Их разновидностью были городские водоносы, различные торговцы и т.п. В наши дни основным средством индивидуального транспорта стал велосипед, хотя очень быстро растет и автомобильный парк. Функционируют и другие современные виды транспорта — железнодорожный, водный, воздушный.

306	Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

В 1671 г. второй маньчжурский император Цинской династии Китая Канси (1667—1721) распространил среди своих подданных так называемый Великий эдикт. Это был краткий свод жизненных правил, состоявший из 16 основных пунктов. Четвертым из этих пунктов, следующим сразу за установлениями, касающимися организации, укрепления и улучшения социальных и семейных отношений, была такая заповедь: «Укрепляйте земледелие и разведение шелковицы, чтобы у вас было что есть и во что одеться».

С точки зрения классификации культурно-хозяйственных типов вся основная территория расселения ханьского этноса принадлежала к типу пашенных земледельцев, однако изначально, исторически, на этой территории существовали две крупные историко-культурные области: северная и южная.

Северная область была связана с бассейном р. Хуанхэ, и преобладающими видами зерновых культур здесь издавна были пшеница, просо, чумиза. С XVI в. сюда проникает (как полагают, с Филиппин) и кукуруза, ставшая одним из важных зерновых растений региона. Из овощных культур особенно характерна была китайская капуста, редька, трубчатый лук, огурцы; из клубневых — батат, свекла и другие. Все эти культуры занимали большую´ часть посевных площадей. На технические же культуры, лубяно-волокнистые, эфирно-масличные, приходится немногим более 10% общих посевных площадей. Многие культуры дают по два урожая в год.

Основа аграрной техники — вспашка земли с помощью простого плуга. Имеет место большая чересполосица в расположении полей и разнообразие в их конфигурации и размерах. Кроме вспашки, осуществлявшейся с помощью быков, все работы выполнялись вручную. Это было возможно и даже неизбежно при постоянном избытке рабочих рук. Механизация — достаточно примитивная — была связана с обрушиванием риса и оросительными работами (в частности, применение водоподъемных колес).

Южный регион отличает, прежде всего, полностью доминирующая культура заливного рисоводства. Рисовые поля — ячейки (чеки) прямоугольной формы — требовали тщательной подготовки посевов, включая пахоту (с использованием в качестве тягловой силы буйволов), четкую планировку и аккуратное выполнение ирригационных сооружений, подготовку рассады и ее посадку, которая осуществлялась вручную на полях, уже залитых водой слоем в шесть-семь сантиметров.

Вегетационный период разных сортов риса составляет от 100 до 180 дней, что создает возможность для сбора двух, а порой и трех урожаев. Даже на севере путем тщательной обработки каждого растения удается зачастую получать два урожая риса в год. На юге значительную роль играют также рыболовство и различные промыслы, развившиеся при использовании продуктов моря и рек. При этом широко использующиеся лодки и другие мелкие суда становятся не только транспортным средством, но и жилищем речных и озерных жителей.

Южные и юго-западные районы Китая дают много разнообразных технических культур, используемых для различных ремесленных целей, в частности это лаковые деревья, сок которых применяется при выделке разнообразных китайских традиционных лаковых изделий. Опытные ремесленники лаковую поверхность украшают сложной художественной резьбой и различной инкрустацией, выполненной преимущественно перламутром. Здесь же распространены

Глава 16. СТРАНЫ И НАРОДЫ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

307

породы деревьев, нагар от древесины которых использовался для производства всемирно известной китайской туши — одной из важных составляющих многообразной китайской письменной и художественной духовной культуры.

Китай не знал масляной живописи, и все живописные полотна китайских художников вплоть до Нового времени выполнялись с помощью туши и красок, наносившихся специальными кисточками, изготовлявшимися из бамбука.

Для еды китайцы используют палочки, а в качестве посуды пользуются пиалами.

Состав еды определяется прежде всего местными сельскохозяйственными ресурсами и продуктами. Одной из самых важных составляющих китайской пищи является рис, из него изготовляют и алкогольные напитки. Обязательными компонентами любой китайской трапезы являются овощи, острые приправы, в том числе различные перцы и соленый соевый соус. Учитывая оседлый характер китайских поселений и большое число неизбежных пищевых отбросов в любом китайском хозяйстве, обязательным было разведение свиней. Хозяйственное значение свиньи отразилось даже в иероглифическом знаке, символизирующем китайскую семью (этот знак состоял из двух компонентов: нижний обозначал свинью, а верхний — крышу над ней). Свинина — один из важных элементов национальной трапезы.

Традиционная одежда китайцев — длинный халат с правым запахом´ — теперь становится редкостью. После долгого господства полувоенной одежды синего цвета сейчас широко распространилась партикулярная «европейская» одежда фабричного производства. Сложные китайские прически сохранили значение лишь для свадебных ритуалов.

Китайское традиционное ремесло включает в себя очень обширный круг поделок и изделий, необходимых в быту, хозяйстве, а также значительное число украшений и предметов роскоши. Некоторые области страны, такие, например, как Цзянси, славились изготовлением фарфора, другие, как Сычуань, — изготовлением узорчатых парчовых тканей, вышивок и т.д. Наиболее прибыльными и даже имеющими международне значение областями китайской земледельческой культуры являются шелководство, а также разведение чая. Характерно, что дешевые ткани, холсты, изготовлялись из лубяных растений, а не из хлопка.

Ремесленные изделия производились из бамбука, камня, обожженной глины, медных сплавов, серебра. Сырьевую базу для ремесла создавало также шелководство, которое, как уже указывалось, было одной из основ благосостояния китайцев. В некоторые сложные периоды истории, когда кочевые «варварские» орды на границах Китая обретали особую активность и временами одерживали верх над китайскими военными силами, шелк, шелковые материи и изделия из них становились важными видами дани китайских императоров кочевым завоевателям. Шелк часто использовался в обменных операциях, которые велись между Китайской империей и ее соседями. Шелк, чай и соль издавна служили предметами регулярного китайского экспорта. К этому списку следует добавить китайские металлические зеркала и украшения.

Подразделение основной территории ханьского расселения на две куль- турно-исторические области все-таки имеет преимущественно исторический,

Уличный каллиграф. Пекин

308	Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

а не относящийся к современности социально-политический характер. В целом в Китае преобладает единый историко-культурный и этнический массив. Помимо языка, общности этнических представлений, навыков хозяйствования, религиозно-тради- ционной культуры его объединяет общность социальных, политических, мифологических, литературных и художественных знаний и чувств.

Важным объединяющим элементом в китайской духовной культуре, а через нее в культуре политической, общественной, бытовой являлось мировоззрение, получившее в Европе в XVII в. наименование конфуцианство — по имени крупнейшего философа китайской древности Конфуция (Кун-цзы, 551—479 гг. до н.э.).

Под конфуцианством понимается огромный слой общественных, религиозных, духовных взглядов, представлений и обычаев, в котором объединены традиции древнекитай-

ских религиозных воззрений, восходящие к периоду общинно-кланового устройства (культ предков, сакральная роль семьи, вера в покровительство и враждебность многочисленных духов, населяющих китайскую землю и оказывающих постоянное воздействие на жизнь живущих поколений). Эти представления, переработанные, «утвержденные» жизнью многих генераций, превратившиеся в богатую традицию запретов и предписаний, сплавились с концепциями древних философов. Они определяли место человека в системе мироздания, указывали на его положительную духовную сущность. Следует, кроме того, отметить, что некоторые философы придерживались своеобразных (противоречивых) взглядов, считая, что в человеке преобладают злые начала; в противоборствах школ, подчеркивавших преобладание то добра, то зла в человеческой природе, складывалась вся каноническая китайская философская культура и ранние научные представления. Эти традиции направляли творческую активность человека, ориентировали его на богатую героическими примерами древность.

Учение Конфуция зафиксировано в книге «Луньюй» («Обсуждение учения»). В дальнейшем оно стало обрастать комментариями, которые постепенно превращались в незыблемые формулы китайской духовной культуры, такие как отношения между людьми, связь государства и подданного, взаимодействие политической и обыденной жизни, человечность в поведении, строгое соблюдение этикета и ритуалов и т.д.

Глава 16. СТРАНЫ И НАРОДЫ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

309

Главный город о8ва Тайвань — Тайбэй

Столь же велико было влияние письменной культуры, систематизирующей и направляющей морально-этические этнические принципы, отношение к добру и злу, характер верований и их устойчивость, на широчайшие народные слои города и деревни. Народный пантеон насчитывает массу божеств и святых с очень разнообразным набором чисто «практических» функций (бог литературы, бог домашнего очага, боги погоды, природных сил и т.д.). Однако все эти явления непосредственно сочетаются не с самой письменной культурой, а с ее преломлением в народном сознании. Конечно, в современном быту и духовной жизни большая´ часть доисторических и раннеисторических религиозных идей уже не имеет непосредственного отражения. Частично они остаются в подсознании как способы оценки человеком людских взаимоотношений, представлений о жизни и смерти, месте личности в обществе, роли человека в природе.

Описание духовных народных представлений было бы не полным без упоминания о другом направлении религиозной мысли китайцев — даосизме. Это учение, восходящее к трактату «Даодэцзин» («Учение о пути и добродетели») древнего китайского философа, полумифического старшего современника Конфуция Лао-цзы (VI в. до н.э.). В нем речь идет о каждом человеке, который интуитивно избирает определенные формы поведения и жизнедеятельности. Оказавшись в гармонии с окружающей средой, эти формы ведут к жизненному успеху, счастью, добродетели; в случае же неправильного выбора пути (дао) человек ввергается в бездну неудач.

Логика и образность даосизма в некотором роде оказались созвучными с распространившимся в течение двух тысячелетий в стране буддизмом. Это индийское религиозно-философское учение приобрело в Китае весьма своеобразные формы. Основными его разновидностями стали учение махаяны («большой колесницы») и чань-буддизм.

310	Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Дунгане. Традиционное приветствие. Китай

Внастоящее время большая´ часть китайских верований, сохранившихся

внародной среде, обрела крайне синкретический вид и образует своего рода идейный фон в китайской духовной культуре, которая в течение нескольких десятилетий признавалась руководством страны в принципе атеистической. В последние годы на фоне экономических и политических реформ многие проявления религии, в том числе и монастырская жизнь буддийских монахов и даосов, вновь оживились. Широкий размах приобрело паломничество к религиозным китайским святыням, крупным храмам и храмовым комплексам, связанным со священными горными вершинами, такими как Тайшань, Утайшань и др.

Неханьские группы населения расселены вокруг устойчивой земледельческой области обитания ханьцев. Это области горных отрогов и засушливых степей. Последние особенно пригодны для ведения определенных видов скотоводческого хозяйства. К скотоводческим народам Китая относятся представители таких этносов, как монголы, маньчжуры, казахи, уйгуры и др.

ВКНР насчитывается 55 относительно крупных неханьских этнических образований и множество мелких, населяющих преимущественно южные и горные области страны.

Большинство народностей обладают собственными языками и занимают преобладающее положение в определенных местностях. Наибольшим нацио- нально-этническим разнообразием отличается Синьцзян-Уйгурский автономный район. Здесь представлены около 50 национальностей, из которых одни принадлежат к культурно-хозяйственному типу скотоводов, другие — типу оазисных земледельцев.

Большой и самобытный по своему историко-культурному облику район составляет Тибет с населением, сочетающим горное земледелие, базирующееся на ручной обработке полей и посевах зерновых — ячменя, гречихи и других, сравнительно холодостойких культур, с отгонным скотоводством. Наряду с широким распространением овец (в частности, их карликовых видов) большое