26

ОСНОВЫ ЭТНОЛОГИИ

Учебное пособие для студентов университетов

Под редакцией проф. В.В. Пименова

Издательство МГУ Москва 2007

УДК 39;572.9 ББК 63.5

О73

Издано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»

Р е ц е н з е н т ы:

кафедра мировой культуры Московского государственного лингвистического университета (зав. кафедрой кадидат филологических наук, доцент О.А. Нестерова), доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ М.Н. Губогло, доктор исторических наук, профессор Ю.И. Семенов

Авторский коллектив:

Вед. науч. сотр. Э.Г. Александренков — гл. 18 (разд. 1—5); акад. РАН Т.И. Алексеева — гл. 6; чл.-корр. РАН С.А. Арутюнов — гл. 16 (разд. о японцах), гл. 25 (разд. о народах Чукотки и Камчатки), гл. 26 (разд. 1—4), гл. 29 (разд. 1—4), прилож. II (совм. с Н.Л. Мехедовым); проф. Р.Ш. Джарылгасинова — гл. 16 (разд. о корейцах); проф. Л.Б. Заседателева — гл. 20, 21, 27 (разд. об украинцах); доц. Ю.И. Зверева — гл. 26 (разд. 5—7), список литературы; доц. О.Е. Казьмина — гл. 19, 28; проф. В.В. Карлов — гл. 24, 25 (разд. о народах Приамурья и Приморья); вед. науч. сотр. П.М. Кожин — гл. 16 (разд. о китайцах и монголах); проф. К.И. Козлова — гл. 23, 29 (разд. 5—7); доц. Е.И. Ларина — гл. 27 (разд. о крымских татарах и молдаванах); проф. Э.С. Львова — гл. 11, 12; проф. Г.Е. Марков — гл. 4 (разд. об этнологии в германоязычных государствах), гл. 7, 13, 14, 15; ст. науч. сотр. Н.Л. Мехедов — прилож. I, II (совм. с С.А. Арутюновым); проф. А.А. Никишенков — гл. 4 (разд. об этнологии в странах английского и французского языка), гл. 9, 10; проф. В.В. Пименов — предисловие, гл. 1, 2, 3, 8, 18 (разд. 6), гл. 22, заключение; проф. С.П. Поляков — гл. 30; доц. Т.Д. Соловей — гл. 5, 17;

доц. О.В. Солопова — гл. 27 (разд. о белорусах)

Основы этнологии: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Пименова. — О73 М.: Изд-во МГУ, 2007. — 696 с.

ISBN 978-5-211-05321-2

В учебнике рассматриваются предметная область этнологической науки, методы собирания, переработки и интерпретации этнологических данных, используемые источники информации, проблемы теории и истории этнологической науки. Большая часть глав учебника содержит научное описание (по континентам и регионам) современной этнической картины мира и истории ее формирования. Особое место уделено вопросам соотношения расового и этнического состава населения планеты, а также антропо- и расогенезу. Рассмотрены разнообразные классификации народов (по типам хозяйственной деятельности, характерным чертам материальной и духовной культуры, языкам и их семьям и пр.).

Для студентов исторических и других факультетов российских университетов, русскоязычных студентов университетов стран ближнего зарубежья, аспирантов, преподавателей вузов и всех, кто интересуется этнологией (этнографией) народов мира.

УДК 39; 572.9 ББК 63.5

ISBN 978-5-211-05321-2

© Издательство Московского университета, 2007

ПРЕДИСЛОВИЕ

Этнология — от древнегреч. ethnos (народ) и logos (учение)1 — наименование области знания, специализирующейся на исследовании и описании народов (этносов), живущих на нашей

планете. В англоязычных странах предпочитают термины социальная или культурная антропология2 — области их интересов во многом совпадают с тем, что

внашем словоупотреблении называют этнологией. Конечно, этнология (этнография) не просто описывает народы, а имеет более сложные цели и научные претензии.

Научная дисциплина этнология вот уже около полутора столетий представляет собой также один из учебных предметов, преподаваемых в университетах Европы и Америки, а позднее — и других стран. В России этнология преподается с середины 1880-х гг. в Московском университете, с 1890-х гг. —

вПетербургском. В Москве основателем соответствующей кафедры (она в ту пору называлась кафедрой географии и этнографии и относилась к естественному отделению физико-математического факультета) стал проф. Д.Н. Анучин — известный географ, этнограф, археолог и один из основоположников отечественной физической антропологии. Были и другие опыты введения этнологии (этнографии) в систему дисциплин, преподаваемых в Московском университете. В составе исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова кафедра этнографии воссоздана в 1939 г. по инициативе проф. С.П. Толстова. В разных высших учебных заведениях России этнологию изучают студенты исторических, географических, социологических и других факультетов.

Настоящий учебник подготовлен в основном сотрудниками кафедры этнологии (как она называется с 1992 г.) исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова; отдельные главы написаны специалистами других учреждений, в той или иной мере участвующими в работе кафедры.

Попытки создать учебное пособие для ознакомления студентов-первокурс- ников с элементарными началами этнологии делались и раньше. Еще в начале ХХ в. русскими этнографами, братом и сестрой Н.Н. и В.Н. Харузиными, читавшими курсы лекций по этнографии в Московском университете, на Высших женских курсах и в Московском археологическом институте, были изданы учебные пособия для студентов (Харузин Н.Н. Этнография. СПб., 1901—1905.

1 В отечественной научной традиции нередко используются также термины этнография — от древнегреч. ethnos (народ) и grapho (пишу) и народоведение.

2 Не смешивать с физической антропологией — биологической наукой, тесно связанной с эт-

нологией при решении ряда существенных проблем (подробнее об этом см. в гл. 6).

4ПРЕДИСЛОВИЕ

Вып. I—IV; Харузина В.Н. Этнография. М., 1914. Вып. I—III). Позднее вышел еще ряд учебных изданий по этнографии (этнологии): в 1929 г. — «Курс этнологии» П.Ф. Преображенского, в 1965 г. — учебное пособие «История первобытного общества и основы этнографии» Ю.В. Кнышенко (издано в Ростове- на-Дону), в 1968 г. — учебное пособие «Основы этнографии» под редакцией проф. С.А. Токарева, а в 1982 г. — учебник «Этнография» под редакцией акад. Ю.В. Бромлея и проф. Г.Е. Маркова. В 1994 г. издан учебник «Этнология» под редакцией профессоров Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. Кроме перечисленных, опубликованы учебные издания, в которых обсуждаются частные или специальные проблемы этнологии, в том числе «Основы этнодемографии» О.Е. Казьминой и П.И. Пучкова (М., 1994), «Этнология. Народы России: История и современное положение» Т.М. Мастюгиной и Л.С. Перепелкина (М., 1997), «Этнопсихология» Т.Г. Стефаненко (М., 1999), «Этнология» А.П. Садохина (М., 2000; в последней работе сделана неудачная попытка изложить лишь теоретические вопросы науки, не касаясь реального эмпирического этнического материала) и др.

Между тем за последние два десятилетия ХХ в. на политической и этнической картах мира, а также в развитии этнокультурных и иных процессов произошли существенные изменения. Опубликованы новые этнологические труды, значительно расширяющие и углубляющие научные представления о народах мира, в этнологии возникли новые теоретические направления. Более интенсивно проявили себя такие реалии современной жизни, как рост городов и городского населения в мире (урбанизация), усиление влияния этносов (народов) и национального фактора в культуре и политике, возрастание влияния отдельных личностей в качестве этнических символов и деятелей национальных движений и культур, умножение случаев межэтнической напряженности и конфликтов — как вообще на планете, так и на территории бывшего Советского Союза. Кроме того, появились публикации, содержание которых вызывает решительное возражение серьезных ученых, о чем также надо информировать студентов, начинающих свое историческое и этнологическое образование.

Все это вызвало необходимость подготовки и издания нового учебника. Его новизна обусловливается не только рассмотрением в нем названных вопросов, но также иными (по сравнению с прежней традицией) составом и композицией глав, а кроме того, заметно обновленным составом авторов (по сравнению с университетским учебником 1994 г.).

Настоящий учебник по этнологии народов мира, как и предыдущие, рассчитан главным образом на студентов младших курсов исторических факультетов. Его следует рассматривать не как полное изложение науки этнологии, ее принципов, изучаемых ею фактических данных и закономерностей, а лишь в качестве элементарного введения в науку. Более глубокие и подробные знания

ПРЕДИСЛОВИЕ

5

по этнологии можно получить, избрав специализацию по соответствующей кафедре, а также путем чтения специальной литературы (см. список рекомендуемой литературы в конце книги).

Новый учебник включает главы, в которых излагается ряд вопросов мето- долого-теоретического характера. Основная же (по объему) часть его посвящена описанию народов мира, их географическому размещению, физико-антропо- логической (расовой), языковой (лингвистической) и хозяйственно-культурной характеристикам, отчасти проблемам этногенеза (происхождения и формирования народов) и их этнической истории, особенностям их традиционных и современных культур. Должное внимание уделено и современным этнокультурным, этнорелигиозным и т.п. процессам. Такого рода сведения позволяют существенно дополнить общеисторическую подготовку студентов-историков, не предполагающих специализироваться в области этнологии (этнографии), а также послужить своеобразным введением для тех, кто намерен посвятить себя более глубокому изучению именно этой науки.

Разумеется, рассказать обо всех теориях и гипотезах в одной книге нет ни возможности, ни необходимости, и квалифицированный специалист-этнолог не найдет в учебнике детальных сведений об отдельных народах или оттенках теоретической мысли в области этнологии. То же самое относится и к эмпирическому материалу. На Земле обитает множество народов, племен и иных этнических общностей (согласно подсчетам, осуществленным с применением разных методик, — приблизительно от 2,5 тыс. до 7,5 тыс.), подробные описания которых содержатся в специальных трудах. Поэтому авторы учебника ограничились здесь лишь самыми необходимыми фактами, которые, впрочем, дают достаточно полное представление о процессах этногенеза (происхождения) и об этнической истории народов мира, об их этнокультурном развитии и современном облике. Главная задача настоящей книги — показать важнейшие черты научной этнокультурной картины современного мира.

Авторы стремились расположить главы учебника, руководствуясь по преимуществу регионально-географическим принципом. Однако в ряде случаев от него пришлось отступить. При делении на главы и при их композиции авторы были вынуждены считаться с государственно-политической ситуацией на территории бывшего Советского Союза. Так, все народы Кавказа относятся, конечно, к одной общей историко-культурной области, но авторы сочли политически целесообразным описать этносы Северного Кавказа вместе с другими народами России (Российской Федерации), а народам Закавказья посвятить отдельную главу и поместить ее среди глав, описывающих государства

иэтносы «ближнего зарубежья». По тем же соображениям очерки о белорусах

иукраинцах вошли в отдельную главу (вместе с молдаванами), хотя с научной точки зрения их было бы правильнее описать в одной общей главе о восточнославянских народах (вместе с русскими).

6ПРЕДИСЛОВИЕ

Внаписании учебника приняли участие: Э.Г. Александренков, Т.И. Алексеева, С.А. Арутюнов, Р.Ш. Джарылгасинова, Л.Б. Заседателева, Ю.И. Зверева, О.Е. Казьмина, В.В. Карлов, П.М. Кожин, К.И. Козлова, Е.И. Ларина, Э.С. Львова, Г.Е. Марков, Н.Л. Мехедов, А.А. Никишенков, В.В. Пименов, С.П. Поляков, Т.Д. Соловей, О.В. Солопова.

Набор на компьютере, организационно-редакторская работа проведены Н.Л. Мехедовым. Иллюстрации подобраны Ю.И. Зверевой, Н.Л. Мехедовым и В.В. Пименовым. Составление приложений — Н.Л. Мехедов.

Раздел I

ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

Г л а в а 1

ПРЕДМЕТ ЭТНОЛОГИИ И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ

1. Предметная область этнологии

Современное население Земли превышает 6 млрд человек. Это огромное количество людей распределено между более чем двумястами государствами, подавляющее большин-

ство которых состоит в Организации Объединенных Наций — самом крупном и авторитетном международном сообществе и коллективном органе на нашей планете. Среди этих государств имеются страны-гиганты, занимающие огромные территории и обладающие многомиллионным населением (Республика Индия, Китайская Народная Республика, Республика Бразилия и др.), но есть государства и очень маленькие (Джибути — в Африке, на побережье Красного моря, Андорра — на границе Испании и Франции, Тринидад и Тобаго — в Вест-Индии, близ берегов Венесуэлы). Наряду с высокоразвитыми промышленными странами (Соединенные Штаты Америки, Япония, Великобритания) есть и отсталые, такие, например, как Гватемала (в Центральной Америке), Бутан (в Восточных Гималаях) или Мьянма (прежнее название Бирма — в Индокитае).

Однако существует и другой способ группировки стран, образующих ойкумену (заселенное пространство Земли), а именно — по национальному (или этническому) составу их населения. Есть страны, население которых практически однонационально, то есть состоит, можно считать, из лиц одной национальности (например, в Исландии постоянные жители — исландцы, в Албании — албанцы, а в Йемене — йеменские арабы). Однако действительно однонациональных, или моноэтничных, стран в современную эпоху очень мало. Этническая композиция, или этнический состав населения подавляющего большинства стран более или менее сложны. Например, даже в такой, казалось бы, однонациональной стране, как Франция, кроме собственно французов, расселены бретонцы, эльзасцы, корсиканцы и иные исконно европейские народы, а также многочисленные выходцы из Алжира и других африканских стран — бывших колоний Франции. Страны, отличающиеся большой сложностью этнического состава населения, существовали во все исторические эпохи. Таковы, например, в древности — империя Александра Македонского или Римская империя

8Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

периода расцвета; в наши дни — Республика Индия, Российская Федерация, Республика Индонезия.

Из сказанного видно, что нации1, национальности, народности и иные подобные формы объединения людей представляют собой одну из существенных сторон социальной жизни и уже по одному этому вызывают к себе пристальный научный интерес. В середине XIX в. этот интерес вылился в формирование специальной науки — этнологии.

Однако всему этому предшествовала длительная история.

Более 4 млн лет тому назад в биосфере планеты Земля начался качественно новый процесс, получивший по мере своего усиления и развития чрезвычайно большое и важное значение: стали формироваться самые ранние проявления социальной формы движения материи — получил первые импульсы процесс антропогенеза (подробнее об этом см. в главе 6). В ходе сложной и противоречивой истории происходило не только физическое и социальное совершенствование человека и человечества как вида, но также формирование измененной — очеловеченной — среды его обитания, того, что много позднее получило название ойкумены (заселенной земли). По мере нарастания темпов экономикосоциальных и культурно-бытовых изменений, человечество заселило Старый Свет, а в позднем палеолите — около 40 тыс. лет тому назад — начало постепенное освоение и Западного полушария. Деятельность людей, их труд и разум создавали на каждом новом, последующем этапе исторического пути новые условия общественного бытия на планете.

Совершенствование техники и энерговооруженности труда (от простого использования огня до производства электроэнергии на АЭС), создание всепланетных систем коммуникаций (от проселочных дорог, волокуш и лодокдолбленок до железнодорожного, водного, авиационного и трубопроводного транспорта), формирование глобального информационного поля (от устной передачи фольклора до современной прессы, кино, телевидения и других способов и типов создания, записи, хранения и передачи информации — вплоть до системы Интернет), складывание системы объективных знаний (от самых ранних отражений природы и социальной жизни в сознании первобытных охотников и собирателей до сложнейших современных научных теорий и концепций) — все эти и другие факторы способствовали приобретению ойкуменой свойств и характера нового планетарного качества — ноосферы (эту проблему рассматривали Эдуар Ле-Руа, Пьер Тейяр де Шарден, Владимир Иванович Вернадский). Данный термин обозначает сферу человеческого научного и технического разума, уже существенно выходящую за пределы биосферы и обладающую таким воздействием на мировые процессы, какое сопоставимо с влиянием геологических процессов.

С точки зрения социальной науки и своего главного содержания ноосферные процессы закономерно рассматривать как социосферные, потому что сущностный смысл происходящего в ойкумене в целом и в каждом ее регионе

1 Слово нация употребляется в двух смыслах — этническом, обозначающем наиболее развитой тип этнической общности людей (что иногда подчеркивается употреблением этого слова в форме этнонация); другой смысл — государственно-политический (сообщество подданных одного государства; ср. Организация Объединенных Наций).

Глава 1. ПРЕДМЕТ ЭТНОЛОГИИ И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ

9

раскрывается как социальное развитие. Вместе с тем это развитие, будучи единым и планетарным в качестве всеобщего процесса, имеет неравномерный и, так сказать, пульсирующий характер в качестве региональных и социальногрупповых проявлений. Из этого следует, что социосфера не представляет собой чего-то вроде равномерного слоя, покрывающего заселенную землю, а существует и функционирует в виде региональных и конкретно-индивидуальных форм самореализации социальной жизни. В современной науке они получили название этносов.

Этносы возникали вместе с развитием людей и их социальных групп, будучи одной из форм человеческой групповой интеграции. Некоторые ученые предполагают, что уже в раннем палеолите существовали групповые формы бытия формирующихся людей — питекантропов, синантропов, гейдельбержцев, неандертальцев (об этом подробнее см. в главе 6), которые гипотетически допустимо считать предэтносами. Применительно же к позднему палеолиту — периоду появления человека современного вида (Homo sapiens) — и к позднейшему времени специалисты считают возможным уверенно говорить об этносах эпохи первобытно-общинного строя — племенах и их объединениях, которые называют также соплеменностями.

В каждую последующую крупную эпоху исторической жизни общества формировались соответствовавшие этим эпохам виды, типы и разновидности этносов — народности древневосточного и античного типа, средневековые народности эпохи феодализма, нации капиталистической эпохи. Есть исторические основания полагать, что этносы посткапиталистической эпохи будут иметь существенные отличительные характеристики. Понятно, что в различных исторических и региональных условиях формирование и функционирование этносов имели свои, нередко существенные, черты своеобразия. Из сказанного легко также вывести, что такая эпохально изменяющаяся регионально-индивидуаль- ная дифференциация социосферы создает все необходимое и достаточное для ее понимания и истолкования в качестве планетарной этносферы.

Объектами изучения этнологии выступают, таким образом, этносы или этнические общности людей. Следует, однако, принять во внимание, что в отечественной и мировой науке не сложилось общепризнанного понимания природы, характера и строения этноса. В обществе издавна возникали и имели устойчивое бытование религиозно-идеалистические способы объяснения многообразия этнического состава населения Земли. Один из них — библейский рассказ о попытке возведения Вавилонской башни, завершение которой бог Яхве предотвратил, разделив строителей по языковому (и, следовательно, этническому) принципу; в результате этого разделения будто бы и возникли различные языки и народы. Похожие сюжеты зафиксированы учеными в фольклоре многих народов. Под стать древней легенде также некоторые философско-ра- ционалистические построения. В их числе концепция «народного духа» (понемецки Volksgeist), будто бы являющегося руководящим элементом в системе нации (этноса). Эта концепция, имевшая широкое хождение в социальной науке ХIХ в., восходит к философской системе Г.В.Ф. Гегеля, в которой «абсолютная идея» или «абсолютный дух» имеют свое «инобытие» в развитии так называемых «исторических народов».

10	Раздел I. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОЛОГИИ

В ХХ в. широко распространились различные представления о нациях (народностях, национальностях, т.е. этносах) как об общностях, в основании которых лежит «этническое самосознание». Происхождение же последнего оставалось невыясненным, что позволяет трактовать этнос в чисто психологической или даже субъективно-идеалистической манере, что вряд ли способствует его комплексному научному исследованию.

Наконец, в последние десятилетия ХХ в. сделаны также попытки трактовать этносы полностью в субъективистском стиле: с одной стороны, этнос представляют лишь как мыслительный конструкт, о котором неизвестно, имеет ли он что-либо общее с реальностью, а с другой стороны, сама этническая реальность (если все же допускается ее существование) мыслится — в условиях интенсивного воздействия средств массовой информации и иных технических способов социального управления и манипулирования общественным сознанием — столь податливой и эластичной, что будто бы допускает, по сути дела, любые или почти любые приемы и формы конструирования этнических общностей по произволу управляющего субъекта (государства, правительства, общества и т.п.). По существу, теоретический смысл такой концепции состоит

вотрицании и ликвидации науки, а практическое ее применение оправдало бы любую волюнтаристскую акцию в национальной политике.

Хотя проблемы изучения этнических общностей подвергались и подвергаются обсуждению всей мировой этнологией (подробнее см. в главах 4 и 5), все же теория этноса в относительно большей мере привлекала к себе внимание российских ученых. В отечественной науке всегда преобладали теоретические взгляды на этносы как на реально существующие объекты, которые закономерно возникают, функционируют, эволюционируют и взаимодействуют. Это обстоятельство и теперь остается сильной стороной отечественной этнологии.

Вместе с тем в современной российской этнологии остро конкурируют радикально различающиеся теории (концепции) этноса. Одна из них — биологизирующая сам феномен этноса и восходящая отчасти к традициям социалдарвинизма, а отчасти — к идеям ряда русских этнологов первой четверти ХХ в. (Сергея Михайловича Широкогорова и др.) — в течение ряда лет выдвигалась и поддерживалась Львом Николаевичем Гумилевым, а ныне пропагандируется его последователями и сторонниками. Этнос в ней трактуется в качестве природного (географического и биологического) явления и изучается в рамках географии (этнология, или этнография, считается принципиально географической дисциплиной). Тем не менее культура, создаваемая этносами, странным образом считается социальным феноменом. История человечества — с точки зрения Л.Н. Гумилева и его последователей — представляется цепью многочисленных этногенезов (формирований все новых этносов из обломков тех, что пришли к своему упадку и концу).

Причиной возникновения и развития этноса выступает так называемый пассионарный толчок, энергетические истоки которого автор ищет за пределами этноса и даже за пределами Земли, а реальными организаторами этноса и этнического процесса считает особо энергичных и деятельных людей, спаянных общей целью и общими интересами, — пассионариев. В своем бытии, каковое

вкаждом отдельном случае имеет будто бы одинаковую длительность — около