26
.pdfГлава 12. НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ И АФРИКАНСКОГО РОГА |
221 |
В XIX в. развернулась борьба евреев Северной Африки за равноправие, поддержанная европейскими державами, в результате которой они добились равных прав с мусульманами и отмены дискриминационных ограничений. Ев- реи-горожане стали получать европейское образование, среди них распространились новые профессии и виды деятельности — появились евреи-бизнесме- ны, финансисты, юристы, журналисты, врачи. В быту евреи стали переходить на европейские языки — французский (в Марокко, Алжире), английский (в Египте), воспринимать европейскую бытовую культуру. С образованием Израиля значительная часть евреев Магриба выехала в это новое государство.
Вюжных, сельских районах Туниса, Алжира, Марокко в еврейских поселениях еще бытуют старые обычаи, велика власть раввината, присутствует общинная замкнутость. Долго сохранялись также отношения своеобразного «покровительства» над еврейскими общинами со стороны арабских племен или вождей.
Вотдельных районах Марокко следы этого сохранялись до середины XX в. Так, во время арабо-израильской войны 1967 г. такие «покровители» не допускали погромов «своих» евреев.
4. Народы Египта и Судана
Население Египта сравнительно однородно. Египетские арабы говорят на едином языке, являются наследниками общих культурных традиций. Горожане в большой степени приняли сейчас интернациональные нормы индустриального общества, но сельское население сохраняет многие обычаи и традиции предков. Среди сельских жителей различаются земледельцы — феллахи и кочевники — бедуины. Несколько особняком стоят копты-христиане.
Лицо Египта — крестьяне-феллахи (от араб. фаляха — «пахать, трудиться на земле»). Много времени и усилий требует орошение полей. Его обеспечивает целая сеть отходящих от Нила каналов. На более высокие поля воду поднимают с помощью специальных приспособлений, изобретенных еще в древности: на высоту до 1 м — архимедовым винтом (тамбуром); свыше 1 м — шадуфом, напоминающим колодезный журавль; на большую´ высоту — сакией, состоящей из вертикального и горизонтального колес: на вертикальном укреплены кувшины, а горизонтальное, приводимое в движение водой, является ведущим.
Возделывают зерновые — кукурузу, пшеницу, чечевицу, — разнообразные овощи и пряные травы, сахарный тростник, оливы, цитрусовые. Особое значение имеет финиковая пальма, древесина и листья которой используются для построек, а плоды служат основой питания жителей пустыни. Со времен британского протектората главной товарной культурой стал и остается до сих пор хлопчатник.
Работа в поле — занятие мужчин. Используются как плуг, так и архаическая соха без отвала, мотыги, борона (доска с врезанными в нее вертикально металлическими дисками или каменными зубьями), серпы, вилы для провеивания, цепы; иногда колосья обмолачивают, прогоняя по ним быков.
Деревни в Египте большие, порой до 10—20 тыс. человек. В центре располагается мечеть, часто — гробница святого. Рядом — базар и кофейни. Деревни нередко строят на теллях — развалинах древних селений. Часто в селении можно видеть особую коническую башню-голубятню. Голубей употребляют
222 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
впищу, а помет используют как удобрение. Жилища феллахов — саманные домики. На плоских крышах держат топливо, домашнюю утварь, прохладными вечерами здесь отдыхает семья. У бедняков жилище состоит из одного помещения, где держат также мелкий скот и птицу. У людей побогаче — две-три комнаты, отдельный хлев, иногда — внутренний дворик. Пол в комнатах покрывают циновками, в зажиточных семьях — коврами. В небогатом, а то и убогом крестьянском доме нередко можно видеть радиоприемник, и даже телевизор. В домах состоятельных людей встречается современная мебель. Пищу готовят на очаге во дворе, едят — за низкими (до 40 см в высоту) столиками. Основная пища — овощи, каши, финики, лепешки из муки домашнего помола, рыба.
Традиционная одежда мужчины-египтянина — галабия (джеллабия) — длинная, до пят, рубаха с широкими рукавами, без воротника, чаще белого, реже — синего или коричневого цвета. Голову покрывают фетровой тюбетейкой, в праздники поверх нее повязывают тюрбан. Женское платье — длинное, суженное под грудью, коричневого или черного цвета.
Сохранилась сельская община; прочны родственные и общинные связи. Большое значение имеет асабия — кодекс чести, предписывающий кровную месть, подчинение старшим мужчинам, взаимопомощь братьев, тесные связи и ответственность перед большой семьей-общиной. Безбрачие считается безнравственным и даже преступным перед религией и обществом. Заключение брака — по-прежнему дело родителей и даже еще более широкого круга родственников. Предпочтителен кросс-кузенный брак (между двоюродными братьями и сестрами). Встречаются и случаи левирата (обязательной женитьбы на вдове брата) и сорората (женитьбы на сестре умершей жены). Господствует моногамия, лишь изредка мужчины имеют по две жены. Допускается женитьба на немусульманке, дети в этом случае воспитываются как мусульмане. Сохраняются традиции многодетности и предпочтения сыновей перед дочерьми. В 5—6-лет- нем возрасте мальчиков подвергают обрезанию.
Похоронные обряды египтян — общемусульманского типа. Тело умершего после обмывания заворачивают в два покрывала (сначала в белое, затем —
взеленое) и укладывают на носилки. Ложе кропят кровью жертвенного животного, чаще всего барана. В действиях, осуществляемых непосредственно на кладбище, иногда участвуют и женщины-плакальщицы. В мусульманском обряде просматриваются и доисламские элементы. Могилу отрывают с ориентацией на Мекку, в южном конце ее делают нишу, куда помещают усопшего
всидячем положении, после чего нишу замуровывают, а могилу покрывают пальмовыми листьями. В течение трех-, семидневного траура на могиле читают Коран.
Деревни феллахов сосредоточены в долине Нила. В пустынях живут бедуины, занимающиеся кочевым скотоводством. Они разводят верблюдов. Во время сезонных перекочевок бедуины разбивают палаточные лагеря, имеют при себе минимум имущества и утвари. В прошлом они были грозой земледельческого населения, совершая частые набеги на городки и деревни.
ВЕгипте около 5 млн коптов-христиан — около 6% населения страны. Во времена османского господства осуществлялось насильственное обращение
Глава 12. НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ И АФРИКАНСКОГО РОГА |
223 |
коптов в ислам и перестройка церквей в мечети. Коптам запрещалось занимать какие-либо административные должности, даже место старосты в собственной деревне. Но с конца XIX в. под влиянием англичан, поощрявших христианство, появились копты-торговцы, финансисты, промышленники. К началу ХХ в. уже 45% египетских чиновников были копты. Копт Бутрос Гали был дипломатом и Генеральным секретарем ООН. Бытовая культура коптов мало отличается от культуры окружающего населения. В сельской местности они ведут ту же жизнь, что и соседи-му- сульмане. Копты быстрее, чем мусульмане, переходят на общеевропейские типы одежды, нормы поведения, морали. Однако при общей веротерпимости временами ощущается напря-
женность между представителями двух конфессий. В частности, копты считают себя ущемленными в предоставлении им времени на радио и телевидении. Коптский язык сохраняется лишь при богослужении.
Наряду с общегосударственными в Египте широко отмечают и религиозные праздники: христианские (Рождество, Крещение, Пасху и др.) и мусульманские (Мавлюд — день рождения пророка Мухаммеда; Ид-аль-Фитр — разговение после поста в месяц рамадан; Аль-ид аль-Кабир — праздник жертвоприношения после завершения хаджа). Совершаются паломничества не только в Мекку, но
ик могилам святых в день их рождения. Копты и мусульмане нередко вместе посещают места упокоения местных как христианских проповедников, так
имусульманских святых.
Все египтяне — и горожане, и сельские жители, как мусульмане, так и христиане — сохраняют память о древней культуре. Многие древности (античные и древнеегипетские статуи, камни, рукописи) считаются наделенными особой мистической силой. Бездетные пары семикратно обходят пирамиды. В период наибольшего подъема Нила совершается торжественный обряд (Халиг), при котором в воды реки бросают куклу — «невесту Нила» (когда-то — красивую девушку). А весной в Файюме широко отмечается Шимм-ан-Насим (Дуновение ветерка). В этот день режут пополам луковицу и, понюхав, бросают ее за спину. Над дверями домов развешивают плети лука. Их бьют палками, чтобы из луковиц капал на землю сок (на счастье). В этот день устраивают пикники, ярмарки, гулянья с музыкой и пением. Обязательный ритуал этого празднества — купание в канале Юсефа, прорытом, по преданию, за 70 дней библейским Иосифом во время его службы египетским фараонам (существуют и другие варианты предания о канале).
224 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
Народы севера Судана. Большинство населения севера Судана считает себя арабами. Среди них как потомки переселившихся еще в Средние века аравийских племен, так и принявшие арабский язык и мусульманскую культуру местные народы (фор, фунг и др.). Все они — сунниты.
Вдолине Нила жители занимаются земледелием. Подсечно-огневое земледелие сочетается с широко развитым ирригационным; на склонах холмов устраивают поля-террасы. В качестве удобрения используется зола от сжигаемых кустарников и навоз. В хозяйствах имеются легкие плуги, но основным рабочим инструментом остаются мотыги, ножи, серпы. Молотьба производится палками. Возделываются зерновые — дурра, просовидный дохн, кукуруза, пшеница, ячмень; из технических культур — хлопчатник.
Всухих степях и полупустынях преобладает отгонное скотоводство, а земледелие служит подсобным занятием. Разводят верблюдов, коз, овец, крупный рогатый скот, в отдельных районах — лошадей. В дождливый летний сезон жители уходят на вершины холмов, в сухой — спускаются на равнины, где разбивают временные лагеря из легких палаток, рядом строят зарибы — окруженные колючими изгородями загоны для скота. Развито ремесло. Особенно славятся кузнецы, ювелиры, кожевники.
Всемейной практике многоженство практикуется редко. Предпочтительные
|
браки — кузенные: женитьба на |
|
дочери брата отца. Договоры о |
|
браке иногда заключаются роди- |
|
телями, когда будущие жених и |
|
невеста еще являются детьми. |
|
Родители жениха выплачивают |
|
брачный выкуп — махр (10— |
|
20 голов скота). При разводе этот |
|
выкуп возвращается. |
|
Жилища сельского населе- |
|
ния — круглые в плане. Возво- |
|
дится куполообразный каркас; из- |
|
нутри его выкладывают искусно |
|
орнаментированными циновка- |
|
ми. Циновками же или бычьими |
|
шкурами устилается земляной пол. |
|
Все имущество семьи хранится |
|
в сундуках, корзинах, кожаных |
|
мешках. Наряду с керамической |
|
посудой широко используются |
|
калебасы — миски или бутылки |
|
из выдолбленной высушенной |
|
тыквы. |
|
Основу пищи составляют |
|
каши, лепешки, молоко, ячмен- |
Чеканщик по серебру. Судан |
ное пиво. Излюбленный напи- |
Глава 12. НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ И АФРИКАНСКОГО РОГА |
225 |
ток — чай, обязательное угощение для гостя. Мясо (поджаренное на костре) едят не часто. Обычную еду дополняют продуктами охоты.
Мужская одежда состоит из белых штанов, доходящих до икр, длинной рубахи, темной шерстяной верхней одежды типа халата (джубба); поверх маленькой шапочки часто накручивают легкую ткань в виде тюрбана. Женщины носят штаны, рубаху, верхнее цветное (чаще — синее или черное) платье. Голову и плечи покрывают шалью. Мужчины и особенно женщины любят украшения: браслеты, кольца в ушах и в носу, бусы, ожерелья. Изготовленные из серебра, меди, железа, стекла с янтарем и сердоликом, они играют также роль оберегов.
Народы юга Судана. Нуэры, шиллук, динка и другие негроидные этносы на юге Судана ведут полукочевую жизнь. Молодые мужчины проводят сезонные перекочевки, а старики, женщины и дети живут в постоянных селениях. Деревни нуэров в верховьях Нила располагаются на вершинах холмов, а на затопляемых склонах и равнинах размещаются поля и пастбища. С июня по декабрь (дождливый сезон) все население живет в деревнях, а с декабря по июнь (сухой сезон) молодые мужчины со стадами отправляются в летние лагеря, ближе к непересыхающим источникам воды.
На летних стоянках строят легкие хижины, которые для защиты от диких зверей окапываются и дополнительно огораживаются по периметру колючими ветками. Внутрь такой ограды на ночь загоняют скот.
У нуэров, как и у многих скотоводов Африки, существует представление об особо духовной, интимной близости скота и хозяина, иногда даже об идентификации мальчика и бычка, подаренного ему при рождении, как единого существа. Скотоводы любят и ценят скот, гордятся им, складывают в честь быков и верблюдов песни, сравнивают с ними героев и красавиц.
Основа пищи жителей Южного Судана — кушанья из зерновых и молока. Из проса и кукурузы варят каши и пекут лепешки, размалывая зерна на ручных зернотерках. Рацион дополняют продукты охоты. В начале дождливого сезона (в конце мая — начале июня) большая´ часть взрослых возвращается со скотом в постоянные деревни. В этот период скот содержится ночью в селении, днем — на ближних выгонах. В это же время начинается сев проса, кукурузы, тыквы, бобов, арбузов, арахиса. В августе — сентябре убирают кукурузу и просо, готовят землю под второй посев, урожай которого созревает к декабрю. В эти месяцы играют свадьбы, строят новые жилища — из глины, смешанной с соломой, навозом и золой. Ремесленники используют в качестве сырья глину, продукты земледелия (выдолбленные тыквы, солому, пальмовые стволы) и животноводства (кожи, рог, кость). Крестьяне обычно сами изготавливают все необходимое, но есть и особо искусные мастера. Одежда скотоводов мужчин — это набедренные повязки, куски завязанной на левом плече ткани; одежда женщин — длинные свободные рубахи-туники (у шиллук) или короткие кожаные переднички спереди и сзади (у нуэров и динка). Украшения — ожерелья и браслеты из раковин, слоновой кости, меди, дерева.
Многие скотоводческие народы этого региона сохраняют родовые отношения, особую близость кровнородственных связей. Велика роль полусакрального главы племени — «владыки земли», «владыки скота», часто являющегося одновременно и военным предводителем. Имеют место периодические набеги мужской молодежи на соседей с целью угона скота и женщин. Лишь после
226 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
успешного набега молодые люди получали право жениться. (В настоящее время этот обычай соблюдается не всегда.)
Социальную жизнь нуэров и других скотоводческих народов юга Судана и юго-запада Эфиопии определяет система возрастных классов (групп). Они объединяют мужчин, в юности одновременно проходивших обряд инициации. У нуэров его проводят в годы, когда достаточно молока и сорго, так как обряд сопровождается празднествами и пирами. Обряд инициации проводится по достижении половой зрелости, но в одной группе могут оказаться мальчики разного фактического возраста (от 13 до 16 лет). Комплекс включает физические испытания — обрезание, нанесение надрезов на теле и т.п., а также сло- весно-воспитательную часть: обучение хозяйственным и военным навыкам, правилам общественной и семейной жизни, этике и морали, истории племени
ирода.
Кначалу и концу обрядового комплекса приурочены торжественные праздники, жертвоприношения духам; мальчику дарят бычка, и он получает новое («бычье») имя. Все прошедшие вместе испытания считаются принадлежащими к одной возрастной группе, которой дается особое название. Отец или дядя вручает им копья, и они становятся воинами. Эти молодые люди приобретают право голоса на народных собраниях, могут быть выбраны на племенные должности и т.п. Они ощущают себя братьями даже в большей степени, чем кровные родственники. Члены отцовской возрастной группы считаются «отцами», их жены — «матерями», дети членов своей группы — «сыновьями», а их жены — «дочерьми».
5. Этносы стран Африканского Рога
Эфиопия, Эритрея, Джибути и Сомали составляют особый субрегион — Северо-Восточную Африку. Их нередко называют странами Африканского Рога.
Эфиопия — страна полиэтничная. Жизнь в сходных природных условиях в течение длительного периода в составе общего государства привела к складыванию единого культурного комплекса. Этот процесс усугублялся государственной политикой амхаризации, господствовавшей до антифеодальной революции 1974 г. Амхара — крупнейший народ многонациональной Эфиопии (около 20 млн человек). Они, как и другие народы страны, занимаются земледелием. Наряду с зерновыми большое значение для жизнеобеспечения имеют технические культуры, прежде всего хлопчатник. Амхара используют своеобразное деревянное легкое пахотное орудие — марешу — переходного (от сохи к плугу) типа. Сеют обычно в период больших дождей (в июне — сентябре). Эфиопия — один из немногих мировых очагов доместикации пшеницы. Помимо нее здесь есть ряд других эндемичных зерновых культур — тэфф, дурра, дагусса. Возделывают также бобовые, чечевицу, ячмень. Область Каффа (на юго-западе страны) считается родиной кофе. В последние годы появилась новая перспективная культура — чай. В культуру вошел эндемик1 этих мест ложный банан (Musa ensete). Из высушенных и измельченных корней или стеблей этого неприхотливого травянистого растения (с листьями банана, но не дающе-
1 Вид растения или животного, имеющий узколокальное распространение.
Глава 12. НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ И АФРИКАНСКОГО РОГА |
227 |
го плодов) делают муку и крупу, пекут ноздреватый пресный хлеб, варят каши и супы. Благодаря ложному банану жители области его произрастания даже в самые страшные засухи не знали голода. Его листьями покрывают крышу, из волокон плетут циновки, веревки, корзины и т.п.
Крайняя бедность (деревня в 20—25 семей нередко располагает лишь одной-двумя запряжками волов) заставляет крестьян пользоваться традиционными сельскохозяйственными орудиями: при вспашке — марешей (а на юге — даже только мотыгами и кольями), при жатве — серпами, при обломоте и веянии — лопатами, корзинами, цепами или прогонять по колосьям мулов или быков.
Земледельцы Эфиопии за-
нимаются также выращиванием овощей и фруктов. С конца XIX в. получили развитие виноградарство и виноделие. Главная техническая культура — хлопчатник. Почти все земледельцы страны сочетают основное занятие с отгонным скотоводством.
Чересполосно с амхара живут оромо, второй по значимости этнос Эфиопии (свыше 19 млн человек). Их преобладающее занятие — разведение крупного рогатого скота. Крупный рогатый скот, ослы, вьючные лошади и мулы пасутся вместе, а козы и овцы — отдельно. Запасов кормов обычно не делают, но тщательно следят за продуктивностью пастбищ, в межсезонье коров подкармливают небольшим количеством зерна. Благодаря длительному соседству с амхара оромо освоили и земледелие. Как тягловых животных используют быков и волов. У оромо сохранилось племенное деление. Их материальная и духовная культура зависит от хозяйственных занятий. Оседлые оромо — христиане или мусульмане; для кочевников характерны традиционные верования, вера в бога-создателя Вако, разработан собственный природный календарь.
У борана и некоторых других групп оромо южной Эфиопии и северной Кении еще не изжита система возрастных классов, делящая все взрослое мужское население на ряд луба — возрастных ступеней по восемь лет в каждой.
Особняком стоит небольшой народ фалаша, населяющий горный массив к северу от оз. Тана. Со времени завоевания центральными правителями страны (XVI—XVII вв.) он был лишен права владеть землей и арендовал ее у соседейамхара. Фалаша — иудаисты доталмудического толка.
228 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
Мужской народный костюм оромо состоит из двух кусков ткани: один обворачивают вокруг тела наподобие юбки, другим — живописно драпируют плечи и грудь. Женская одежда — несколько раз обвернутая вокруг тела яркая полосатая ткань. И мужчины, и женщины носят накидки из выделанной овечьей кожи, украшенные раковинами-каури. У этносов Эфиопии, исповедующих ислам (харари, сомалийцев, части оромо), распространены мужские клетчатые юбки (шырт) и головные платки или шапочки, у женщин — пестрые красочные накидки и длинные яркие платья. Амхара предпочитают одежду белого цвета. У мужчин это брюки типа галифе (сури), длинные рубахи, у женщин — просторные платья из тонкой, почти прозрачной ткани, украшенной вышивкой, в которой часто повторяется мотив креста. Прежде женская одежда дополнялась длинными шароварами, суженными к щиколотке и украшенными широкой полосой тонкой вышивки. Обязательный элемент женского комплекса одежды — длинный (до 6—10 м) пояс (маканат) с вышивкой по краям, который оборачивается несколько раз вокруг талии. Существенная деталь комплекса — легкая широкая белая накидка (шамма, или натела). Способы ношения ее разнообразны — поверх головы, вокруг талии, в виде наплечной накидки. В холодную погоду поверх надевался бурнус без рукавов (с капюшоном). Сейчас эта одежда становится общеэфиопской и праздничной. Женщины любят украшения — серьги, браслеты, кольца, головные шпильки из золота, серебра, слоновой кости. В феодальной Эфиопии (до 1974 г.) для разных социальных слоев (воинов, придворных и т.д.) были обязательны разные типы одежды. К настоящему времени придворная одежда исчезла полностью, а лемд (накидка, повторяющая по форме шкуру льва и служившая прежде элементом офицерской формы) стала деталью костюма священников.
Среди всех народов Эфиопии широко распространены прядение, ткачество, вышивка, гончарство (налепом и на гончарном круге), плетение, кузнечное дело, ювелирное искусство. Некоторые женские занятия (например, прядение) считались почетными и владением ими гордились даже императрицы. Ремесленники образовывали замкнутые эндогамные группы (некоторые исследователи называют их «кастами»). Так, каменщиками, гончарами, ювелирами были фалаша, которых — подобно многим группам населения, имеющим дело с огнем и металлом, — считали колдунами и оборотнями. Такую же замкнутую группу составляли азмари — бродячие певцы и музыканты (их еще и сегодня можно встретить в глубинных районах страны). Ткачество, шитье, вышивка — мужские ремесла.
У народов севера и горных районов Эфиопии основной тип жилища — однокамерный прямоугольный хыдмо, а в центре и на юге — цилиндро-кони- ческий легкий тукуль. Стены хыдмо возводят из мелкого камня и щебня. Они обычно не доходят до крыши — чтобы через зазор между стенами и крышей могли проходить воздух и свет. Внутреннее помещение делится перегородкой на две части: одна служит для жилья и приема гостей, другая используется как кладовая, склад и хлев.
Тукуль — круглое в плане однокамерное жилище с очагом внутри. Он либо не имеет перегородок, либо разделен низкими, не доходящими до потолка перегородками на несколько частей — жилье, кладовые, кухню с каменной зернотеркой, помещение для мелкого скота и птицы. Рядом с домом делается загон для крупного рогатого скота и зернохранилища. На юге и западе страны
Глава 12. НАРОДЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ И АФРИКАНСКОГО РОГА |
229 |
распространены ульеобразные жилища (иногда до 5—7 м высотой). Их плетеная из бамбука оболочка опирается на деревянный каркас и является единой для стен и крыши. Внутри такие жилища делятся на два отделения — для людей
искота. Группы оромо, сохранившие кочевое хозяйство, строят легкие переносные жилища, состоящие из овального разборного каркаса, покрытого циновками или выделанными шкурами животных. Другие кочевники северо-вос- тока Эфиопии используют палатки.
Вкаждой округе из нескольких деревень имеется церковь или мечеть, чаще всего это небольшая круглая в плане постройка.
Пища в основном растительно-молочная. Пекут хлеб (дабо) и круглые (диаметром до 60—70 см) пресные блины-лепешки (ынджера). Из мяса и яиц делают густые подливы с добавлением разнообразных овощей и большого количества пряностей. Праздничная еда — брындо. Ее готовят следующим образом. Освежеванную тушу барана подвешивают на дереве; затем от нее отрезают полоски сырого мяса, которые окунают в крепко наперченную подливу и в таком виде едят. Самый популярный и любимый напиток — кофе.
У народов Эфиопии преобладает малая семья, состоящая из мужа, жены и детей. Полигамия редка даже у мусульман. Однако сосуществуют разные формы брака: церковный или мусульманский, гражданский, зарегистрированный в муниципалитете. Наряду с ними гражданским кодексом страны признаны
ибраки-договоры (в том числе временные).
У некоторых народов (например, у консо) сохраняется ритуальная и полити- ко-социальная роль традиционных лидеров. Поккала у консо не только отправляют местные культы, но как и столетия назад, управляют деревнями, контролируя использование земли. Через контроль над землями ими осуществляется организация всего сельскохозяйственного производства. Именно они по традиции раздают во время голода и неурожаев зерно для питания и для сева, именно через них проходит и распределение гуманитарной помощи. Несмотря на проведение в 70—90-е гг. ХХ в. «виллиджизации»1 и создание крестьянских ассоциаций с назначением (иногда из центра) их глав, традиционные лидеры у консо, каффичо, уолайта и других народов сохраняли, хотя и негласно, старые функции сакральных гарантов плодородия и благополучия общества.
Сомали и населяющие Джибути афары близки по языку и культуре. На юге, в долинах немногочисленных рек и по побережью океана они занимаются подсечно-огневым земледелием. Лишь недавно начали использовать плуги; мотыга и теперь нередко остается их основным орудием производства. Возделываются кукуруза, просо, сладкий картофель, маниок, бобовые, папайя, бананы, сезам, хлопчатник. Обычно собирают два урожая в год (в августе и январе). Основная пища у оседлых земледельцев — лепешки и каши с овощами, из напитков — кофе. Прибрежные воды богаты рыбой, которую солят и высушивают, закапывая в горячий песок. В саваннах занимаются охотой с помощью лука и стрел, копий, ловушек и капканов. С февраля по сентябрь в редких лесах собирают благовонные смолы. Ремесленники обрабатывают кожи, занимаются резьбой по дереву и кости, ткачеством и плетением (столь плотным, что изделия не пропускают воду), гончары используют ножной круг. Ремесленные изделия, как и продукты земледелия, обменивают на мясо, кожи, шкуры, кожевенные изделия у скотоводов.
1 Создание укрупненных поселений из жителей нескольких деревень и хуторов.
230 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
Большинство сомали и афаров занимаются кочевым скотоводством. Для африканского скотовода самым важным представляется не продуктивность, а величина стада: чем оно больше, тем больший социальный вес приобретает его владелец. На севере и в пустынных областях юга расселения сомали и афаров разводят верблюдов, коз и овец и лишь изредка — крупный рогатый скот. Перекочевки ориентированы из глубины страны в сторону побережья. Соблюдается очень строгий порядок
выпаса и перекочевок, что позволяет сохранить экологическое равновесие в суровых природных условиях. Пути перекочевок сложились столетия тому назад, ими пользуются и теперь, несмотря на то что многие из них оказались перерезанными государственными границами. Дети пасут мелкий рогатый скот, мужчины — верблюдов и коров. Верблюдиц доят мужчины, коров — юноши, овец и коз — женщины. Скот дает кочевникам и жилище, и обувь, и пищу. Главное блюдо — молоко, изредка для еды режут мелкий рогатый скот, крупный — только по большим праздникам. Зерновые и овощи выменивают у земледельцев. Попытки приучить кочевых скотоводов к оседлой жизни успеха не имели.
В сельской местности, а также у значительной части городского населения сохраняется традиционная одежда. Женщины носят длинные широкие юбки, красиво драпированные кусками ткани, обвернутыми вокруг верхней части тела, которые закрепляются на правом плече. Мужская одежда — несшитая, состоит из двух широких кусков ткани, чаще всего клетчатой: один обвертывается вокруг бедер, другой — накидывается на плечи. Мужчины иногда носят юбку в сочетании с рубахой и пиджаком; на ногах — кожаные сандалии, на голове — плотную шапочку, которая иногда дополняется тюрбаном.
Для оседлых земледельцев характерны круглые в плане жилища без окон, с конической соломенной крышей. Их стены представляют собой сплетенный из ветвей каркас, обмазанный глиной. Перегородка делит такое жилище на мужскую и женскую половины. На морском побережье, особенно в городах, распространен ариш — четырехугольный дом с плоской или двускатной крышей, с несколькими помещениями (для сна, для гостей, для приготовления пищи и т.д.).
Сомали считают себя правоверными мусульманами, но исповедание норм ислама сочетается у них с традиционными доисламскими верованиями. Так, из общемусульманских праздников ими соблюдаются лишь те, которые совпадают с древними скотоводческими праздниками. Сохраняется культ явлений природы, культ предков. Ежегодно 1 августа отмечается традиционный празд-