26

Глава 14. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ЮЖНОЙ АЗИИ

271

Кастовая система в наше время значительно ослаблена конституцией Индии. Однако в стране продолжают существовать до 3,5 тыс. джати и их подразделений. Джати — это замкнутые эндогамные группы людей, обособившиеся под влиянием выполнения определенных социальных функций, этнической принадлежности, наследственных занятий и профессий. Принадлежность к джати связана с очень строгими правилами и ограничениями, проявляющимися при заключении браков, в пищевых запретах и других сторонах жизни.

Членов высших каст называют «дважды рожденными». В кастовую систему вошли в виде ее высших ступеней древние варны. Внешним показателем принадлежности к «благородной» касте у женщин служит особое пятнышко на лбу (тика), нанесенное специальной краской. Однако часть населения Индии, главным образом «племенное население», исповедующее свои первобытные религии, традиционно относилась к числу «неприкасаемых», внекастовых. Им было запрещено прикасаться к членам каст и ко всему, что им принадлежало. Адиваси, переселявшиеся из своих лесов на равнину и жившие по соседству с кастовым населением, не имели права брать воду из общинных колодцев или источников, чтобы их не осквернить. Они не обладали и многими другими элементарными человеческими правами. Долгое время существовали большие сложности при попытках организовать совместное обучение в школах детей, принадлежащих к кастам «неприкасаемых». Правительство Индии уже ряд десятилетий прилагает большие усилия, направленные на осуществление провозглашенного конституцией страны равноправия всех жителей государства, отмены каст и дискриминации «неприкасаемых», однако полностью эта цель еще не достигнута.

У номадов Пакистана социальные отношения основываются на общиннокочевом способе производства, хотя и подвергаются сильнейшему воздействию капиталистического уклада. У племенного населения в той или иной степени сохраняются первобытно-общинные общественные отношения, быстро разлагающиеся по мере переселения адиваси в земледельческие районы и на окраины городов.

Социальные отношения народов, занятых в земледелии и индустрии, еще

вколониальную эпоху стали развиваться по рыночному капиталистическому пути, который сегодня господствует повсеместно.

Многонациональный состав населения поставил страны Южноазиатского субконтинента перед необходимостью проведения внутренней национальной политики. Так, правительство независимой Индии заменило (с 1956 г.) унаследованное от феодальной и колониальной эпохи территориальное деление страны на княжества и эмираты системой «лингвистических» (т.е. построенных по национально-языковому принципу) штатов, что позволяет полнее согласовывать общегосударственные и региональные интересы. Впрочем, полностью избежать межэтнических столкновений не удалось: имеют место конфликты в Индии (в Пенджабе и Кашмире) и в Шри-Ланке.

Семейно-брачные отношения народов Южной Азии определяются уровнем общественного развития стран данного региона и религиозными традициями. Высококультурные народы, исповедующие индуизм, сохраняют некоторые даже запрещенные законом обычаи, согласно которым, например, родители сватают детей еще в младенческом возрасте. Но самые жестокие обычаи были

впрошлом связаны с вдовством. Согласно классическим традициям и обычаям

272	Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

вторичное замужество исключалось, вдова оставалась жить в семье покойного мужа, где ее всячески третировали. Поэтому, хотя уже в XIX в. вдовы не бросались, как в древности, в погребальные костры мужей (обычай самосожжения сати), зачастую, не выдержав тяжести жизни, они кончали жизнь самоубийством. Сегодня по закону женщины имеют равные права с мужчинами, хотя в некоторых, наиболее традиционных социальных слоях закон может и нарушаться.

Семья у индуистов и буддистов моногамная. В больших городах молодые люди имеют больше возможностей сделать самостоятельный выбор брачного партнера. В сельской же местности еще сильны старые традиции, поддерживаемые религиозным фанатизмом.

Брачная церемония бывает весьма пышной и завершается тем, что приглашенный брахман надевает молодым на шею тали — особые пластинки на шнуре — и читает священные тексты. В отдаленных районах и в сельской местности женщины, как и в старые времена, и теперь занимают в семье и обществе подчиненное положение, обязаны полностью выполнять волю мужей и вообще старших. Однако события последнего полувека свидетельствуют о том, что постепенно женщины начинают отстаивать свои права и даже принимать активное участие в политической жизни. Так, Индира Ганди и Сиримаво Бандаранаике стали премьер-министрами Индии и Шри-Ланки.

В мусульманских странах и областях Южной Азии семейно-брачные отношения регулируются шариатом, который полностью подчиняет женщину мужчине и допускает многоженство. Впрочем, оно распространено далеко не во всех социальных слоях, а лишь среди наиболее богатого или фанатичного населения: духовенства, купечества, предводителей у номадов и др. Брак осуществляется путем уплаты семьей жениха выкупа за невесту. После брачной церемонии, заключающейся в чтении муллой нескольких стихов (сур) Корана, молодая женщина фактически становится собственностью мужа и его семьи: она должна безропотно выполнять все семейные установления. В городах Пакистана и Бангладеш молодежь уже десятилетия ведет трудную борьбу за право свободного выбора брачного партнера и создания современной равноправной семьи. Отчасти эта борьба достигает успеха. В отдельных случаях имеет место участие женщин в политической жизни и управлении страной, пример чему подала бывшая премьер-министр Пакистана Беназир Бхутто.

Совершенно особый вид семейно-брачных отношений — полиандрия (многомужество) — сложился у народа тода. Можно предположить, что он явился следствием специфических условий приспособления этого народа к окружающей среде и характера разделения труда. В относительно далеком прошлом тода переселились в Южную Индию, где оказались в совершенно непривычных условиях, что создало угрозу вымирания племени. Отгонное скотоводческое хозяйство, которым занимались тода, требовало главным образом мужского труда. Женщинам запрещалось прикасаться ко всему, что имело отношение к скоту или молочному хозяйству. Таким образом, они оказались наименее производительной частью общества, а недостаток пищи требовал сокращения численности населения. В результате возник обычай убивать часть новорожденных девочек, что в свою очередь привело к нехватке женщин и к вынужденной полиандрии. Согласно традиции братья имели одну жену, причем отцом детей считался старший брат. Наследование патрилинейное. Братская семья бытует

Глава 14. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ЮЖНОЙ АЗИИ

273

до нашего времени. В колониальную эпоху английские власти запретили убийство девочек, что не привело, однако, к исчезновению полиандрии.

У «племенного населения» Индии бытует, как правило, парная семья, не имеющая, казалось бы, прочной основы из-за отсутствия частной собственности. Меж тем, такая семья часто отличается прочностью, так как бывает трудно найти брачного партнера. Выбор молодых обычно не регламентируется ни родителями, ни социальной группой; он должен лишь соответствовать правилам экзогамии, запрещающей даже самое отдаленное кровное родство. Браки ранние. После прохождения инициаций вступление в брак означает у этих народов достижение новой, важной ступени в возрастной социализации человека, т.е. вступление его в общество в качестве полноправного члена. Брачная церемония обычно не сложна. Она может сопровождаться праздничным угощением, хотя, например, у андаманцев всё ограничивается тем, что молодая пара приходит к старейшине общины и сообщает о своем намерении вступить в брак. Жених должен при этом подарить невесте бетель (листья перечного растения, смешанные с золой и известью и используемые для жевания как легкий наркотик). Столь же просты и правила развода.

5. Религии, художественная культура, образование

У всех народов Южной Азии существует яркая и многообразная духовная культура. У земледельческих народов она уходит своими корнями в древние цивилизации и феодальную эпоху, у номадов и лесных народов — основывается на тысячелетних традициях племенного быта.

Наиболее распространенная в Южной Азии религия, имеющая весьма древние корни, — индуизм. К нему восходит ряд родственных религиозных течений, возникших в боле позднее время. Индуизм — сложное религиозное, философское, этическое и правовое учение, в истоках которого скрыты архаические верования ариев и покоренного ими местного, доарийского населения. Наиболее почитаемы культы Вишну

и Шивы.

Многочисленны поклонники кришнаизма — одной из ветвей вишнуизма. Кришну почитают как героя и одно из воплощений (аватар) бога Вишну. Кришне посвящено

Представитель одного из индуистских братств, соблюдающих аскетический образ жизни

274	Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

большое число храмов. В виде секты кришнаизм (в весьма деформированном виде) в последнее время получил распространение в Европе и Америке как «Международное общество сознания Кришны».

Большое распространение имеет и шиваизм — культ Шивы, имеющий множество локальных вариантов. Одновременно с Шивой почитают и его жену Парвати, известную также и под другими именами. Шиваитское богослужение сопровождается ритуальными танцами и храмовыми обрядами.

Распространено верование в высшую силу — богиню-мать Шакти. Индуистский пантеон включает более тысячи божеств и других персонажей, почитаемых во всей Индии.

Религиозный памятник ариев Веды — одно из существенных оснований индуизма — состоит из разновременных текстов и условно подразделяется на две части: шрути (услышанное) и смрити (запомненное). Таким образом, индуизм прошел длительный, сложный путь развития, начиная от ведической эпохи (с III—II тыс. до VIII—VI вв. до н.э.). Как полагают, следующий этап продолжался примерно до IV в. до н.э. и был связан с созданием Упанишад, заключительной части Вед, именуемой Ведантой. Новый период эволюции индуизма, который называют брахманизмом, длился примерно до VI в. н.э. Он считается классическим этапом в истории индуизма. Среди текстов этого периода времени очень известны эпические произведения Рамаяна и Махабхарата. К началу раннего Средневековья индуизм уже почти сложился, испытав при этом некоторое влияние буддизма, местных культов, а также отчасти христианства и ислама.

Полагают, что современный период развития индуизма относится к XVIII— XIX вв. и связан с европейским влиянием. Некоторые видные деятели-про- светители этой эпохи — Рамакришна (настоящее имя Гадатхар Чаттерджи, 1836—1886, проповедник, общественный деятель), Даянанда Сарасвати (1824— 1883, религиозный реформатор, просветитель) и другие — несколько модернизировали индуизм исходя из «национальной идеи».

Основа индуизма — учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетель или грех и соблюдение кастовых правил. Индуистский ритуал заключается в почитании Бога в виде его изображений или символов (пуджа). Религиозные обряды совершаются в храмах, у сельских и домашних алтарей. В качестве священных почитаются крупный рогатый скот, змеи, река Ганг, цветок лотоса и др. В индуизме множество праздников, различающихся у разных народов, каст, территориальных групп. В наши дни в индуизме вновь существует реформаторское движение, связанное с его приспособлением к современным условиям.

Как особое течение в XIX — первой половине XX в. возник так называемый реформированный индуизм, получивший распространение среди индийской интеллигенции. Первоначально он имел главным образом просветительский характер. Но начиная с 1920-х гг. в результате деятельности Свами Вивекананды (1863—1902, гуманист, религиозный реформатор) и ряда других религиозных реформаторов движение поставило перед собой задачу реформирования индуизма и решения национально-политических проблем. Большое внимание было уделено разработке «национальной идеи». Понятие нации получило религиозное толкование «как одно из воплощений Божественного начала». Сама же религия понималась как связующая основа национального единства.

Глава 14. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ЮЖНОЙ АЗИИ

275

Среди древнейших религий Индии следует назвать джайнизм (возник в VI в. до н.э.), основанный, как считают его последователи (джайны), пророком Вардхаману (иначе Джинкой или Махавирой). Для джайнистов священной книгой являются не Веды, а Джайнский канон. Не признается также вера в Богатворца, жертвоприношения, кастовая система, святость брахманов и ряд других положений индуизма. Джайнизм сохранил учение о перерождении душ и о воздаянии за поступки в течение жизни. Цель джайнов — достижение нирваны, т.е. освобождение от перерождений. Первостепенное значение придается ненасилию и ненанесению вреда. В некоторых отношениях джайнизм сходен с буддизмом.

Буддизм, ставший впоследствии одной из мировых религий, возник в Непале и Индии в VI—V вв. до н.э. Его основателем, по преданию, был Сиддхартха Гаутама — юноша из царского рода племени Шакья. Его другое имя — ШакьяМуни. Предание гласит, что после лет, проведенных в роскоши и праздности, он удалился от мира и в течение долгого времени предавался раздумьям, пока

вконце концов не достиг нирваны (по-санскритски «угасание»), что согласно буддийской традиции означает «окончательное освобождение от дальнейших перерождений», высшее состояние, цель человеческих стремлений, абсолют бытия, и получил имя Будды («просветленного»). Буддизм получил поддержку индийского царя Ашоки (III в. до н.э.) и стал государственной религией. Буддийское учение требует воздержания и умеренности в праведной земной жизни, запрещает причинять вред любому живому существу и содержит идею реинкарнации (перерождения) в будущей жизни (соответственно поведению в прошлой, земной). Конечной целью перерождения праведника является нирвана.

Возникнув в Южной Азии, буддизм завоевал там в древности значительное число сторонников. Однако к началу Средних веков число буддистов в Индии сократилось, и дальнейшее распространение буддизма происходило уже на севере Юго-Восточной, в Восточной и Центральной Азии. В настоящее время число буддистов в Индии достигает примерно 6 млн человек, в Шри-Ланке — около 12 млн, в Непале — около 1,3 млн, в Бангладеш их насчитывается до 0,7 млн человек. Всего же в мире буддистского учения придерживаются свыше 350 млн человек. В разных странах распространены различные направления в буддизме: махаянана, хинаяна и др.

Сикхизм — специфическая религия этноконфессиональной общности сикхов — возник в XV в. как отрицание и попытка преодоления индуизма под влиянием ислама. Первоначально он сложился как секта, но постепенно стал обособленной религией. Основателем сикхизма был гуру («учитель», «наставник») Нанак, проповедовавший идею дружбы между людьми, отрицание кастовой системы и равенство людей перед Богом. Практиковались, не взирая на различие каст, совместные трапезы последователей Нанака.

Поначалу сикхизм был близок к индуистскому религиозному течению бхакти, отрицавшему роль брахманов в сакральных обрядах, а также к исламскому суфизму, адепты которого полагали, что, впадая в экстаз, они достигают слияния с Богом. Последователи сикхской религии верят в единого Бога как

ввечную сущность, не имеющего вещественного воплощения и имени. Главное в обращении к Богу — внутреннее созерцание как мистический процесс.

Сикх из г. Амритсар. Индия

276	Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Сикхи считают, что служение Богу выражается в служении людям и необходимости усердно трудиться.

Священные книги сикхов — Ади Грантх — хранят в гурдварах — домах, посвященных Богу и молитве. Сакральный характер у сикхов имеет возрастной цикл — от наречения (присвоения имени), посвящения и принятия в общину сикхов, вступления в брак и так далее вплоть до похорон. Особо почитаются у сикхов наставники-гуру.

Значительные изменения в религиозную доктрину сикхов ввел последний гуру Говинд Сингх. Он отменил институт гуру, вместо которого ввел хальсу (общину) и военные отряды сикхов, предписал сикхам не стричь волосы и особым образом их заплетать, иметь с собой гребень, носить особое нижнее белье и стальной браслет на руке, иметь при себе кинжал. Сикх должен был

быть мужественным воином и не бояться смерти. Эти реформы были неодинаково восприняты в разных общинах, в результате чего возникло несколько сект. Считается, что в возникновении сектантского движения среди сикхов определенную роль сыграло европейское влияние.

Вначале ХХ в. в сикхизме усилилось реформаторское движение, что привело к укреплению идеи хальсы. Среди сикхов возникло сильное сепаратистское движение с требованием создания отдельного сикхского государства Халистан. Однако когда решался вопрос о национально-государственном самоопределении сикхов, многие из них выступили за вхождение сикхов в штат Пенджаб Республики Индии. Но десятилетия спустя, к 80-м гг. ХХ в., сложилось резкое противостояние между сикхами и индуистами, апогей которого пришелся на штурм индийскими войсками сикхской святыни — «Золотого храма» (в г. Амритсаре), в котором обосновались сикхи-террористы. Сражение в храме привело

кчеловеческим жертвам и усилению религиозного фанатизма с обеих сторон (сикхов и индуистов). Трагическими последствиями стало убийство сикхскими боевиками главы правительства Индии Индиры Ганди и как ответное действие — погромы сикхов по всей Индии. Сегодня в Индии сикхская проблема весьма актуальна и еще далека от разрешения.

Общая численность сикхской этноконфессиональной общности составляет приблизительно 17 млн человек; язык — панджаби.

Вотносительно небольшом числе в Индии сохраняются последователи древнейшей религии зороастризма: это парсы-зороастрийцы. Основателем зороастризма, согласно религиозной традиции, считают Заратуштру. Священный

Глава 14. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ЮЖНОЙ АЗИИ

277

канон зороастрийцев — Авеста (1-я половина I тыс. до н.э.). Учение зороастризма все явления в мире видит резко полярными и дуалистичными: свет — мрак, добро — зло и т.д. Добро олицетворяет собой светлый, добрый бог Ахурамазда (Ормузд) — покровитель земледелия и домашних животных. Зло есть свойство и принадлежность Ангро-Манью (Аримана) — покровителя номадов

ихищных животных. Между добром и злом, по верованиям зороастрийцев, происходит постоянная борьба, в которой Ахурамазде и Ариману помогает множество добрых и злых духов. Особое значение в зороастрийском культе имеет огонь — ему приписывается очищающая сила. Зороастрийцы переселились в Индию в VII—X вв. из Ирана, где их преследовали завоеватели-арабы. Они расселены главным образом в западной части страны — Гуджарате. Их численность — не более 190 тыс. человек.

Еще одна мировая религия — ислам — стала проникать в Южную Азию лишь начиная с VIII в. н.э. В настоящее время ислам исповедует большинство населения Пакистана: пенджабцы, синдхи, пуштуны (это мусульмане суннитского толка), белуджи (принадлежат к шиитскому толку). Мусульмане преобладают также в Бангладеш, немало их и в Индии и Шри-Ланке. При этом существует тенденция роста числа мусульман, особенно в Индии, что связано со стремлением избавится от кастового гнета.

Некогда у большинства лесных народов Индии и Шри-Ланки господствовали первобытные религиозные верования в виде тотемизма, магии, анимизма, культа мертвых. У некоторых племен наблюдались отдельные элементы шаманизма. Однако в древние верования вторгались правила, обряды и персонажи соседних мировых религий. В наши дни лишь небольшая часть лесных обитателей придерживается прежних верований.

Уже древнейшая индийская цивилизация (Мохенджо-Даро, Хараппа) имела письменность (до сих пор не расшифрованную). С приходом в Северную Индию ариев и распространением индоевропейских языков сложилась письменность на основе санскритского языка и слоговой системы письма деванагари, восходящей к еще более древнему индийскому письму брахми. Письмом деванагари пользуются многие современные народы: хиндустанцы, маратхи, непальцы и др.

ВСредние века на севере Индостана сложилась обширная религиозная литература. Возникла письменность у ряда южных дравидских народов: тамилов, андхра и др. У мусульманских народов Южной Азии письменность возникла на основе арабского алфавита.

ВXIX в. в Индии и на территории современных Пакистана и Бангладеш получила распространение и светская литература. Не только в Индии, но и далеко за ее пределами известны произведения крупнейшего писателя, лауреата Нобелевской премии Рабиндраната Тагора (1861—1941). Писатель-гуманист

иобщественный деятель, Тагор писал на бенгальском и английском языках. На многие языки мира, в том числе и на русский, переведены его лирические стихи и романы («Гора» и др.), повести и рассказы, публицистические произведения, направленные против феодальных и религиозных пережитков, бесправия женщины, расовой и кастовой дискриминации (например, «Кризис цивилизации» и мн. др.). Песня Тагора «Моя золотая Бенгалия» стала национальным гимном Республики Бангладеш.

278	Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Во всех странах субконтинента существует значительная современная литература на национальных и английском языках. Развита полиграфическая промышленность, издающая прозаические и стихотворные произведения, книги по искусству.

В литературе и идеологии Индостана большую роль сыграли печатные и устные выступления лидеров национально-освободительного движения — Махандаса Карамчанды Ганди (1869—1948; прозван Махатмой — «Великой душой») и Джавахарлала Неру (1889—1964). С творчеством и деятельностью обоих связаны принципы ненасильственной борьбы за национальное освобождение колониальных народов.

На относительно высоком уровне находится в странах Южной Азии школьное, среднее специальное и высшее образование. Впрочем, молодые люди из состоятельных семей нередко отправляются получать образование в зарубежные страны, прежде всего в Англию. Многие студенты из Индии, Непала и Шри-Ланки закончили высшие учебные заведения в СССР. Вместе с тем еще миллионы адиваси и малых племен юга Индии, а также значительная часть «неприкасаемых» остаются неграмотными.

Многоязычие в странах Южной Азии заставляет использовать в качестве средства межнационального общения английский язык (в Индии его применяют наряду с хиндустани). Английский в какой-то мере знает почти каждый житель региона.

Изобразительное искусство распространено главным образом в странах, где население исповедует индуизм. В мусульманских странах ислам запрещает изображение живых существ. Впрочем, в Бангладеш этот запрет строго не соблюдается. Индийская традиция изобразительного искусства восходит к древнейшим временам. Сильное влияние индийское искусство оказало на творчество знаменитых русских художников Николая и Святослава Рерихов.

Занятия в духовном исламском колледже. Пакистан

Глава 14. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ЮЖНОЙ АЗИИ

279

Высочайшего развития достигла в Южной Азии архитектура. Архитектурный комплекс г. Агры, включающий бессмертные творения средневековых зодчих — мавзолей Тадж-Махал, форт Агра и другие памятники, — поражает красотой. Великолепны украшенные скульптурами из камня храмы Варанаси (Бенареса), Южной Индии и Шри-Ланки.

Народы Южной Азии очень музыкальны, причем и в мусульманских странах во многом сохраняются старинные индийские традиции. Особенно славится пение, сопровождаемое игрой на ударных и щипковых инструментах, как то на вине, барабанах и др. Знамениты индийская певица Наргис, шриланкийка Руна Лейла, Лата Мангешкар и многие другие. В Индии, Пакистане, в меньшей мере в остальных странах Южной Азии существует очень развитая кинопромышленность, фильмы которой весьма популярны в большинстве стран Востока.

Всемирную известность получили индийские национальные танцы. В частности, большой популярностью пользуются танцы разных школ, древние тантрические (ритуально-религиозные) танцы. Имеется кукольный театр. Во всех крупных городах действуют драматические и музыкальные театры, в которых ставят произведения местных и европейских драматургов и композиторов. Повсеместно на улицах устраивают представления, сопровождаемые игрой на дудочках и барабанах, заклинатели змей, факиры, фокусники, устраиваются бои кобр и мангустов.

Славится народная медицина Южной Азии (как, впрочем, и современная фармацевтическая промышленность), перекликающаяся с тибетскими традициями врачевания, основанная на использовании природных лекарственных средств

ивоздействии на психику человека. Широко известна гимнастика йоги.

Ив настоящее время значение традиционной народной культуры в Южной Азии еще очень велико. На ее основе, с учетом достижений мировой культуры, развиваются современные формы литературы и искусства.

Глава 15

ЮГОIВОСТОЧНАЯ АЗИЯ: НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ

1. Общая характеристика региона

Юго-Восточная Азия — обширная область на юго-востоке Евразии, включающая п-ова Индокитай и Малакку, Малайский и Филиппинский архипелаги. К ней отно-

сятся Вьетнам, Индонезия, Камбоджа, Лаос, Малайзия, Мьянма (Бирма), Сингапур, Таиланд, Филиппины и ряд менее крупных территорий. По признаку географического расположения в Юго-Восточной Азии можно выделить три региона: а) континентальную часть, б) Малайский архипелаг и в) Филиппинские о-ва.

Рельеф сильно пересечен. Высокие горы чередуются с низменностями и плодородными аллювиальными долинами, по которым текут полноводные реки — Менам, Меконг, Иравади и др. Климат по большей части тропический, исключительно влажный; в горных же областях — часто умеренный и даже засушливый.

Недра Юго-Восточной Азии содержат запасы нефти, каменного угля, руд различных металлов, урана, драгоценные камни. На обширных пространствах сохраняются первобытные леса с ценными породами деревьев. В них водятся тигры, леопарды, разнообразные копытные, обезьяны. Обширные площади земли расчищены от лесов и используются под пашню. Прибрежные воды изобилуют рыбой, морскими черепахами, жемчугом и прочими дарами моря.

Юго-Восточная Азия не составляет целостной культурной, языковой, антропологической, политической или иной общности и населена народами, имеющими разное историческое прошлое и неодинаковый этнографический облик. С глубокой древности в этом регионе мира совершались постоянные миграции населения, смешивались и разделялись этнические группы, возникали крупные народы, исчезали небольшие. И в наше время здесь развиваются этнические процессы, происходят межэтнические и межрелигиозные конфликты. В соответствии с хозяйственно-культурным многообразием у разных народов и племенных групп Юго-Восточной Азии чрезвычайно различны уровни социального развития. Здесь сосуществуют общества, у которых государство и цивилизация сложились еще на рубеже нашей эры, общества, у которых еще сильны архаические (например, феодальный) уклады, и племена, все еще стоящие на первобытно-общинном уровне развития. Все это делает Юго-Восточную Азию чрезвычайно привлекательным объектом для исторических, этнологических и социологических исследований.

2. Из этнической и политической истории

Юго-Восточная Азия принадлежит к числу областей мира, где происходили ранние этапы антропогенеза. На о-ве Ява (в Индонезии) обнаружены останки человека прямоходящего, или питекантропа. Во многих местах конти-