26
.pdf
Глава 21. РУССКИЙ НАРОД |
461 |
сарафан (или полосатая юбка). Спереди поверх рубахи и поневы надевали передник (запан´ , запон, занавеску).
Наиболее сложно в составе южнорусского традиционного женского костюма выглядел головной убор (сорока´ ). Он состоял из нескольких богато украшенных (вышивкой, бисером, блестками, птичьим пухом и т.п.) частей, нередко имевших форму рогов. В отдельных случаях концы рогов связывали лентами и шнурками. На этот головной убор сверху набрасывали покрывало или особым образом завязанное полотенце.
Среднерусский женский комплекс одежды сочетал в себе черты северного и южного типов.
Разнообразие традиционных комплексов женского костюма не сводилось только к трем описанным типам: во многих областях России существовали локальные варианты (западнорусский, сибирский, уральский, казачий и др.).
Мужской русский крестьянский костюм выглядел более единообразно. Он состоял из туникообразной рубахи-косо-
воротки, которую шили из льняной, конопляной или шерстяной ткани и носили с поясом навыпуск поверх штанов. Штаны (с узким шагом) шили из толстого холста или сукна. На теле их закрепляли с помощью шнура или тесемки.
Более разнообразными были в XIX в. мужские головные уборы. Головной убор часто служил признаком принадлежности к определенной социальной группе или сословию. Наибольшее распространение имели конусообразные войлочные шляпы со скругленным верхом. Из многочисленных шапок цилиндрической формы заслуживает упоминания севернорусский гречушник, или грешневик. Он принадлежит к числу валяных шляп и обычно имел небольшое сужение в середине высоты. Широкое распространение имел малахай (шапка на меху с наушниками). В XIX в. появились также картузы, вытеснившие многие ранее известные летние головные уборы.
Верхняя народная одежда женщин и мужчин похожа по конструкции. Это разнообразные кафтаны с клиньями по бокам и глубоким запахом´ (сермяги, зипуны и др.). Широкое распространение имел длинный, расширяющийся книзу суконный армяк. Зимой носили овчинные шубы и полушубки, длинные
тулупы.
Русская крестьянская обувь тоже обладала рядом региональных особенностей. Чаще всего ею служили лапти, плетеные из липового древесного лыка, бересты, реже из веревки (чуни). Русские московские лыковые лапти изготовлялись способом косого плетения, имели тупые носы и высокие бока. К ноге они
462 |
Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ |
крепились длинными шнурами — оборами, продеваемыми через петли. Лапти надевали на ноги, обмотанные онучами — четырехугольными продолговатыми кусками холста. Чулки в массовой одежде появились позднее. Русским были известны и поршни — вид обуви из сыромятной кожи с одним-единственным швом на носке или на пятке. К ноге их привязывали оборами, которыми обвивали голени почти до колена. В деревнях носили и коты — разновидность кожаной обуви с подметкой. В начале XIX в. у русских появились высокие валяные сапоги (валенки, пимы). Прежде валяная обувь была известна лишь в виде высоких войлочных галош. В конце XIX в. в русскую деревню проникла мода на обувь фабричного изготовления, а также на резиновые галоши.
Большое воздействие на эволюцию крестьянской одежды с самого своего появления оказали города и городская мода. Города становились местами сосредоточения людей разных сословий, разного имущественного положения. С XVIII в. в них стали появляться в поисках работы отходники из крестьян (первоначально — оброчных). Город влиял на деревню и через распространение новых товаров, новых вкусов. Городская мода меняла фасоны, вводила новые предметы туалета, способствуя постепенному вытеснению прежней народной одежды.
Водежде городского населения более отчетливо отразилось социальное деление общества. Оно проявлялось в составе костюма, характере отдельных видов одежды, качестве материалов, украшениях и степени сохранения традиционных форм в одежде. Примерами может служить бытование форменного платья у чиновников, особой профессиональной одежды приказчиков, торговцев и др.
Особенно выделялась дворянская одежда. Ее шили часто по западноевропейским образцам, строго следуя моде. Купечество, мещане тоже имели типичные комплексы одежды. Основная масса горожан — рабочие, разночинная интеллигенция и др. — носила так называемый городской костюм, представлявший собой упрощенную («простонародную») разновидность европейского городского костюма с некоторыми элементами крестьянской традиционной одежды.
Во второй половине XIX — начале ХХ в. большое влияние на русский костюм оказало распространение изделий промышленного изготовления, проникновение многих элементов городской моды (особенно в женской одежде).
Вконце XIX в. среди горожан и богатых жителей пригородных сел приобрели популярность поддевки, жакеты, пиджаки и брюки городского покроя.
Вначале ХХ в. в моду вошли фабричной выделки пальто, шинели военного образца и пр. В качестве головного убора носили меховые шапки, картузы и т.п. Рубахи стали частью нательной женской одежды. Женщины стали носить нижние и верхние широкие юбки из покупных тканей, кофты, а также фартуки на завязках. В качестве зимней верхней женской одежды приобрели популярность овчинные шубейки и простые кожухи с запахом´ , покупные пальто и шубки на вате и ватине.
Внастоящее время одежда русского городского и сельского населения мало различается. Более заметной стала тенденция к сближению повседневного и праздничного костюма. Старинную народную одежду теперь можно увидеть чаще всего на выступлениях фольклорных ансамблей и в музеях.
Глава 21. РУССКИЙ НАРОД |
463 |
9. Народное творчество, фольклор
Кчислу традиционных жанров фольклора принадлежат обрядовые
илирические песни, сказки, пословицы, поговорки, загадки, эпическая поэзия — былины, исторические песни и др.
Наиболее архаичным видом народной поэзии считают обрядовые песни. Сопровождая календарные праздники, они в художественной форме отражали их содержание. К их числу относятся рождественские колядки, весенние песни — веснянки и пр. Многие обрядовые песни связаны с семейными обычаями. Так, среди свадебных песен выделялись величальные и шуточные. Широкое распространение имели свадебные причитания невесты, а также похоронные причёты
(заплачки). Н.А. Некрасов при написании поэмы «Кому на Руси жить хорошо» использовал тексты причитания олонецкой сказительницы и плакальщицы И.А. Федосовой (1831—1899). В настоящее время сфера бытования обрядовой поэзии русских сильно сократилась.
Русский героический эпос — былины (старины´ ) — относится к архаическим жанрам фольклора. В них воспевалось мужество русских богатырей: крестьянского героя Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича, Василия Буслаева и др. Они исполнялись речитативом профессиональными сказителями
италантливыми любителями.
Самостоятельный жанр фольклора представляют разнообразные исторические песни.
Интересны и популярны русские сказки и их персонажи: Иван-дурак, Василиса Премудрая, баба-яга, Кощей Бессмертный, жар-птица и др. Сказки принято делить на типы и жанры: сказки о животных, волшебные сказки, сказки-легенды, бытовые сказки и пр. Русские сказки вобрали в себя немало сказочных сюжетов других народов — как европейских, так и проживающих на территории России.
Большое распространение в России получили произведения несказочной фольклорной прозы — легенды и предания. Известны предания исторические (об Иване Грозном, Ермаке, Разине, Пугачеве) и топонимические (об истории отдельных населенных пунктов и происхождении их названий).
Мудрость русского народа нашла отражение в многочисленных пословицах
ипоговорках.
ВXVII в. возникло одно из самых ярких явлений русского фольклора — цикл сатирических песен, содержавших критику существующих общественных порядков («Повесть о Горе-злосчастии», «О Ерше Ершовиче» и др.).
Распространителями некоторых форм фольклора (духовных стихов, исторических песен, сказок и т.п.) еще в XVIII и в XIX вв. выступали бродячие нищие (калики перехожие).
Русская народная лирика представлена народными песнями. В сюжетнотематическом составе крестьянской лирической русской песни можно выделить четыре важнейшие группы: об одинокой смерти на чужбине (старые воинские, казацкие, чумацкие, рекрутские и др.), молодецкие «удалые» (разбойничьи), семейно-бытовые и любовные песни. Для русского фольклора характерны песни протяжные. Вокальная сторона в русской народной музыке,
464 |
Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ |
как правило, преобладала над инструментальной. Ее типичная черта — многоголосие. С развитием литературы и распространением грамотности в России появились песни на слова русских поэтов: А.С. Пушкина, Н.А. Некрасова, А.А. Навроцкого, И.З. Сурикова и др. Русскую народную музыку использовали многие выдающиеся композиторы XIX в.: М.И. Глинка, А.С. Даргомыжский, М.П. Мусоргский, А.П. Бородин, П.И. Чайковский, А.Н. Серов, Н.А. РимскийКорсаков и др.
Русская культура, в том числе и музыка, оказала большое влияние на фольклор многих неславянских народов. Так, по мнению этнографов, она является основой фольклора этнической группы цыган — русска рома. Освоив русскую культуру, цыгане от исполнительства перешли к творчеству, к созданию сначала цыганских текстов на русские мелодии, а затем и собственных оригинальных мелодий. Аналогичные процессы имели место в танце и аккомпанементе.
Разнообразны русские народные музыкальные инструменты. Один из древнейших среди них — гусли (струнный щипковый инструмент), изображение которых сохранилось на одной из фресок киевского Софийского собора (XI в.). Позднее появляются смычковые инструменты: гудок и др. В качестве музыкальных инструментов широко использовались трещотки, бубны, деревянные ложки. Из духовых народных музыкальных инструментов известны рожок, жалейка, волынка. С XVIII в. многие из названных инструментов дополняются
ивытесняются балалайкой. В XIX в. и на селе и в городе распространились семиструнная гитара и гармоника (гармонь).
Кчислу старейших видов танца принадлежат обрядовые пляски (святочные и масленичные пляски ряженых и др.). Устойчивой формой русского танцевального искусства были хороводы. У северных великороссов они отличались плавностью и величавостью, у южных и средних — большим разнообразием и более быстрыми ритмами. На танцевальное искусство русских оказало влияние искусство соседних народов. Так, с XVIII в. приобрели широкую известность такие пляски, как наурская, кавказская лезгинка, казачок, гопак и др. В XIX в. появились новые, «городские» танцы: кадриль, барыня, камаринская,
лансье и пр.
Народной любовью в старой Руси (XV—XVII вв.) пользовались бродячие актеры — скоморохи, выступавшие на городских ярмарках, и типичные персонажи их представлений. Скоморохи подвергались гонениям церкви, усматривавшей в их творчестве антицерковные настроения. В 1648 г. царь Алексей Михайлович запретил представления скоморохов, но они еще встречались и в XVIII в.
Широкое распространение среди русских имели народные игры, народная драма и театр. Большой популярностью пользовался кукольный театр «Петрушка». Менее известен театр самодеятельных актеров, возникший, по всей вероятности, в XVIII в. Из народных драматических произведений наиболее популярными были сатирические представления «Царь Максимильян», «Лодка»
и«Голый барин».
Под воздействием урбанизации и сложных социальных процессов уже с середины XIX в. русская традиционная культура стала претерпевать значительные изменения. В эту эпоху появился новый жанр народной поэзии — частушка со злободневным содержанием, исполнявшаяся под различные мелодии.
Глава 21. РУССКИЙ НАРОД |
465 |
ВХХ в. получил распространение «рабочий фольклор» (песни, прозаические сказы), в формировании которого известную роль сыграли представители профессиональной революционной поэзии.
Ссередины ХХ в. имело место бурное развитие сатирических и юмористических жанров, в числе которых — анекдоты (на грани литературы и фольклора).
Вэто же время расширились формы исполнения народной музыки — появились многочисленные сельские, городские, профсоюзные и иные народные инструментальные ансамбли.
Активизация фольклорного творчества русских связана и с периодами Гражданской и Великой Отечественной войн. Примером могут служить многочисленные народные варианты военной лирической песни.
В наши дни народная лирическая песня смыкается с литературной и композиторской массовой песней. Выражением культурного стиля эпохи начиная с 1950—1970-х гг. становится авторская («бардовская») песня, сложившаяся под влиянием определенных элементов предшествующей песенно-поэтической народной культуры. Этот творческий жанр представлен творчеством В. Высоцкого, Б.Ш. Окуджавы, Ю. Визбора и их многочисленных последователей.
На основе народных традиций создана и живет новая культура танца. Мировую известность приобрели хореографические профессиональные ансамбли «Березка», Ансамбль народного танца под управлением И.А. Моисеева, хор им. М.Е. Пятницкого с его танцевальной группой и др.
10. Прикладное искусство
Древнейший вид народного творчества — декоративное шитье (вышивка). Некогда связанные с древними культовыми представлениями, эти образы постепенно превращались в орнаменты. Для русского народного искусства характерно сочетание древней геометрической и растительной орнаментики с изобразительными мотивами и сюжетами. Наиболее распространенный цвет вышивки — красный. Вышивкой в народном быту украшались предметы одежды, полотенца, покрывала, скатерти. Вышиванием в XIX в. занимались не только крестьянки, но и горожанки — из дворян, мещан и других слоев населения.
Издавна у русских была развита вышивка золотой и серебряной нитью. Золотым шитьем в одежде украшались пояса, наплечники, головные платки и прочие женские головные уборы. Известный центр золотошвейного дела находился в г. Торжке в Тверской губернии. На Русском Севере праздничные головные уборы женщины украшали жемчугом.
В XVII в. в местностях, прилегающих к Вологде, Нижнему Новгороду и Москве, получило распространение плетение кружев.
Русские мастерицы умели изготовлять узорное тканье. В ряде мест рисунок на ткани наносили с помощью набоечных досок, покрытых краской.
С XVIII в. в России начало развиваться ковроделие. Безворсные ковры ткали на горизонтальных, а ворсовые — на вертикальных станках. В XIX в. на смену геометрическому орнаменту в ковроделии пришел растительный. Известными центрами выделки ковров стали Саратов, Пенза, Курск и ряд других городов.
466 |
Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ |
В лесной полосе России получило развитие искусство художественной обработки дерева: изготовление резной и точеной (на токарных станках) расписной посуды, игрушек, мебели, орудий труда и мн. др.
Интерьер крестьянского жилища и домов горожан дополняли лубочные картинки. В XIX в. они нередко составляли также принадлежность постоялых дворов и почтовых станций. Лубки, или лубочные картинки, — это изделия профессиональных — часто анонимных — писателей и издателейкапиталистов. Для них характерна стилизация под народные вкусы. Лубок представлял собой бумажный лист с картинкой и текстом либо небольшую книжку — обычно примитивного содержания. Среди них попадаются и интересные издания, отображавшие народный быт и вкусы. Лубочные картинки повсюду распространяли офени (коробейники), занимавшиеся разносной торговлей. Описывая обстановку почтовой станции, А.С. Пушкин не
обошел вниманием народные картинки, прибитые на стенах: «Погребение кота», «Спор Красного Носа с Сильным Морозом» и т.п. В лубке, который непременно сопровождался назидательным или шуточным текстом, проявились народная мудрость и смекалка, нравы и быт времени. Тематика народных лубочных картинок разнообразна: она охватывает религиозные, исторические и нравоучительные сюжеты, народный эпос и сказки. В лубочных картинках высмеиваются излишества моды, пьянство, брак по расчету и т.п. Широко известны лубки: «Мыши кота погребают» (сатира на императора Петра I), «Шемякин суд», «Повесть о Ерше Ершовиче, сыне Щетинникове» и др.
Широкую известность получило производство расписной деревянной посуды с золоченым лаковым фоном и «травной» росписью в с. Хохлома Нижегородского Заволжья. Традиции хохломской живописи развиваются и в настоящее время. Яркой росписью ручных прялок (их донцев и гребней) и других изделий, пользовавшихся большим спросом в России, прославился город Городец в Нижегородской губернии. С XVII в. в Сергиевом Посаде и окрестных деревнях, в Поволжье и на Севере России было широко развито производство деревянных игрушек, изображающих героев русских сказок, птиц и зверей. Одним из видов русского народного мастерства была резьба и роспись по бересте.
Глава 21. РУССКИЙ НАРОД |
467 |
Ансамбль Кижского погоста. XVIII—XIX вв. Онежское озеро, Карелия
Оригинальным видом русского декоративного прикладного искусства стала миниатюрная живопись на лаковых изделиях из папье-маше (шкатулки, табакерки и т.п.), выполнявшаяся яркими красками по черному фону в подмосковном с. Федоскино и в с. Палех Владимирской губернии. По технике изготовления и стилевым особенностям рисунка к этим изделиям близки расписные металлические подносы, производящиеся в с. Жостово.
Шире других на территории России был распространен кузнечный промысел. Кузнецы были в каждом городе и в очень многих деревнях. Они занимались и художественной обработкой металла: выделкой узорных решеток, дверных ручек, оград и т.п.
К XVII в. и позднее во многих городах — Москве, Великом Устюге, Ростове Ярославском и др. — достигло расцвета ювелирное мастерство. В каждом таком центре сложились свои традиции.
Одним из древнейших — со времен Киевской Руси — было гончарное мастерство. Особого развития оно достигло там, где имелись месторождения высококачественных глин (Гжель, Ярославль, Липецк, Скопин и др.). Деревенские мастера изготавливали горшки, кружки, бочонки, кувшины и пр. Часть гончарных изделий украшалась поливой с росписью из схематических узоров. Широкое распространение в России получил особый вид художественной керамики — глиняная игрушка. Главные центры этого промысла образовались в Вятской, Тульской, Архангельской и Пензенской губерниях. Наибольшей
468 |
Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ |
известностью пользовалась вятская дымковская (по названию слободы — Дымково) игрушка-свистулька в форме фигурок людей, птиц, животных. В филимоновской (тульской) игрушке преобладали кони, а в гжельских (Московская губ.) изделиях — мелкие скульптуры крестьян, занятых различным трудом. В настоящее время керамическая игрушка используется как декоративный элемент жилого интерьера или сувенир.
На Русском Севере высокого художественного уровня достигла резьба по кости. На Урале и Алтае по сей день сохраняется и продолжает развиваться
камнерезное искусство.
Жизненная сила многих промыслов связана с устойчивостью потребительского спроса горожан и крестьян на традиционные изделия. Кустарное производство выполняло важную функцию по сохранению, развитию и обогащению традиционной культуры трудовых взаимоотношений, формированию норм и принципов трудовой деятельности. О перспективах развития кустарного производства в России свидетельствовал значительный рост кустарных музеев и выставок в конце XIX — начале ХХ в. На основе местных крестьянских промыслов и ремесел возникли центры художественного промысла, широко известные теперь всему миру.
* * *
Русский народ — одна из крупнейших государствообразующих наций мира. Его этническая история свидетельствует о широте историко-культурных связей с народами Европы и Азии. Вклад русских в мировую культуру весьма значителен. В литературе и других сторонах культуры, в частности, выражено их национальное сознание и самосознание. Существенные черты русской культуры включают в себя как идею народного патриотизма, так и уважение к истории, достижениям и культурам всех народов планеты. Есть все основания говорить о существовании русской и российской региональной цивилизации.
В составе русской народной и профессиональной культуры заметны существенные черты процесса аккультурации — восприятия западной (европейской и североамериканской) культуры, — начавшегося на рубеже XVII— XVIII вв. и продолжающегося уже более трех столетий.
Г л а в а 22
ЭТНОСЫ СЕВЕРА ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ
1. Природные условия. Этносы
Севером Европейской России называют обширное пространство — от Кольского п-ова и Карелии на западе, до Северного Урала — на востоке. Это область обширных
лесов таежного типа или — на северо-востоке — тундры. Здесь много озер (крупнейшие — Ладожское, Онежское, Белое, а также Лаче, Воже, Кубенское и др.) и полноводных рек (Северная Двина, Печора, Онега и пр.), создающих благоприятные возможности для развития рыболовства. Почвы — подзолистые и дерново-подзолистые, небогатые, но все же пригодные для земледелия. Из полезных ископаемых наибольшее значение имеют апатиты и никелевые руды Кольского полуострова, железная руда Костомукши (Карелия), ухтинская нефть и воркутинский каменный уголь (Республика Коми); эти и другие богатства недр в полной мере стали использовать лишь во второй половине ХХ в.
Природные условия и ресурсы региона изначально предопределили слабую заселенность его территории, развитие лесных промыслов (охоты, углежжения, смолокурения и т.п.), незначительное и очень неустойчивое сельское хозяйство, а позднее — интенсивный рост добывающих и отчасти обрабатывающих отраслей промышленности. Еще на рубеже XIX и ХХ вв. этот регион нередко называли «краем непуганых птиц и нехоженых троп».
Север Европейской России был заселен людьми относительно поздно. Древнейшие обитатели проникли сюда в мезолите, свидетельством чего служит Оленеостровский могильник (юг Заонежского п-ова в Онежском оз.). Постоянное население появилось здесь в позднем неолите (III—II тыс. до н.э.). Местные жители умели изготавливать шлифованные каменные орудия, долбленые из древесных стволов лодки, луки и стрелы. Они выделывали глиняную посуду (керамику) без применения гончарного круга, покрывали ее ямочным, гребенчатым или зубчатым орнаментами. О древнейших обитателях этих мест напоминают рисунки-петроглифы (от греч. petra — скала, камень, glyphe — резьба), сохранившиеся кое-где на скалах побережий Белого моря и Онежского оз. На них изображены охотники в лодках, животные (лоси и др.), сцены охотничьего быта.
Пространства Европейского Севера с давних пор стали областью межрасового смешения. Это подтверждают данные изучения упомянутого мезолитического могильника на о-ве Оленьем. Похороненные в нем люди (около 200 погребений) принадлежали к разным расам — отчетливо европеоидной и ярко выраженной монголоидной. Их далекие потомки сохранили следы этого смешения — легкий налет монголоидности при общем европеоидном облике.
Древнейшие племена, заселившие наш Европейский Север, как полагают языковеды, говорили на языках самодийской группы (родственных языку современных ненцев). Позднее здесь расселились другие этнические группы — носители языков финно-угорской (уральской) семьи. Предки современных саамов (лопарей), живущих на Кольском п-ове (около 2 тыс. чел.), изначально, вероятно, говорили на самодийском языке, а потом восприняли язык финно-угров.
470 |
Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ |
Современные ненцы (самоназвание хасова) — в Ненецком автономном округе (в северо-западном Приуралье), около 7 тыс. чел. — говорят на языке самодийской группы.
Исследование ряда археологических культур существенно проясняет пути этногенеза современных местных этносов. На рубеже I и II тыс. н.э. в югозападном Приуралье возникла этническая общность древних пермян, создателей своеобразной художественной культуры, получившей в науке название пермского звериного стиля. Потомки древних пермян — современные коми-зы- ряне (более 300 тыс. чел., Республика Коми) и коми-пермяки (около 150 тыс., Коми-Пермяцкий национальный округ); их языки — вместе с удмуртским — принадлежат к пермской ветви финно-угорской (уральской) семьи.
С VI в. н.э. письменные источники упоминают в числе обитателей Российского Европейского Севера народность, потомков которой теперь называют вепсами. В Начальной русской летописи (XI в.) о них сказано так: «А на Белом озере сидит весь». Древние вепсы занимали территорию между Ладожским, Онежским и Белым озерами. В наше время вепсы расселены в местностях к югу от р. Свири, а также в южной Карелии. Их язык относится к прибалтийской ветви финно-угорской (уральской) семьи. Среди коми выделяются субэтнические группы: коми-ижемцы (оленеводы, проживают по р. Ижме) и удорские коми (на западе области расселения коми; они отличаются некоторыми чертами культуры и диалекта).
Уже в IX в. н.э. на Карельском перешейке обитала народность корела — предки современных карелов (около 80 тыс. чел., Республика Карелия). Древние корелы поддерживали тесные торговые и культурные связи с Великим Новгородом; в частности, корелы приняли христианство в форме православия из Новгорода. В XVI в. область расселения корелов вошла в Русское государство, но в 1617 г. Россия была вынуждена уступить Корельский уезд Швеции. Однако корелы не пожелали жить под властью шведского короля и в массовом порядке мигрировали на русские земли — территорию современной Карелии,
вЯрославское и Тверское Поволжье. С тех пор в числе прочих сохранилась карельская община в Максатихинском районе Тверской области. Карельский язык также принадлежит к числу прибалтийско-финских.
Всоставе карелов три субэтнические группы: собственно карелы (северные и тверские), ливвики (расселенные близ Ладожского оз.) и людики (живущие возле Онежского оз.). Последние два субэтноса вобрали в себя значительный вепсский компонент.
ВVIII—XI вв. на Европейском Севере России появилось и славянское население: сначала новгородские словене, затем выходцы из Владимиро-Суздаль- ской земли, а позднее — и из Московских великокняжеских и царских владений. Славянская (а позднее русская) колонизация Севера обычно начиналась с переселения крестьян, уходивших от феодальной зависимости. Позднее появлялись монастыри, использовавшие пути, заимки и хозяйственные достижения крестьян. Завершали колонизацию светские феодалы. Ныне русские (северные великороссы) составляют здесь большинство населения.
Уже в ХХ в. в регионе, преимущественно в городах Карелии, появились небольшие группы финнов.
Все эти этнические общности интенсивно взаимодействовали. Исторически
вкрае сложилось сильное влияние русской культуры.