26

Казанская татарка

Глава 23. НАРОДЫ УРАЛО ПОВОЛЖЬЯ

491

уступил место Чебоксарам. Население городов не было однородным по своему этническому составу. Помимо русских, составлявших абсолютное большинство, в них жили принявшие христианство и состоявшие на государевой службе немногие выходцы из чувашей, марийцев, удмуртов, мордвы. Более многочисленными были «служилые татары». Этот состав населения городов был нестабильным и многие из приписанных к городам в них не проживали. В Казани стала складываться группа городских татар. К концу XVIII в. состав жителей городов стал относительно постоянным. Прослойка нерусского населения в городах (кроме Казани) продолжала оставаться незначительной. Приписанные к городским посадам марийские и чувашские крестьяне были частично ассимилированы русски-

ми. В XVIII в. города утратили свое оборонное значение. Бывшие городские центры постепенно сливались с торгово-ремесленными посадами. Размещение жилых и хозяйственных построек в городах было разнообразным (двусторонняя, односторонняя, беспорядочная и другие виды застройки дворов). В конце XVIII в. государство приступило к перепланировке городов.

ВXIX — начале ХХ в. происходил рост городского населения, но по-преж- нему среди горожан преобладали русские. В городах со значительным татарским населением татары-мусульмане жили обособленно, занимая отдельные части города.

С развитием промышленности в советское время начался приток в города коренного населения. Переселившись в город, бывшие сельские жители продолжали поддерживать тесную связь со своими родными деревнями. В городских условиях они, насколько это было возможно, довольно долго сохраняли многие черты деревенского быта — в семейной жизни, в соблюдении традиционных обрядов и обычаев.

Включившись в жизнь этнически неоднородной городской среды, они постепенно врастали в эту среду, в значительной степени (особенно молодежь) воспринимая городские ценностные ориентации.

Впервые десятилетия советской власти города медленно меняли свой внешний вид. Повсюду продолжала преобладать деревянная застройка. В некоторых городах центральные улицы были вымощены деревянной брусчаткой,

атротуары покрыты досками.

Впослевоенный период начался процесс обновления городов. Менялась их планировка, на месте старых, деревянных сооружений возводились много-

492	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

этажные дома. В новых постройках размещались административные, культурные и другие учреждения.

Помимо перестройки старых городов возникли новые города и поселки городского типа. Одновременно происходил численный рост горожан, преимущественно за счет оттока населения из сельской местности. В последние годы в некоторых республиках Урало-Поволжья городское население по численности сравнялось с сельским или превысило его.

Протекание межэтнических взаимодействий в городах региона имеет интенсивный, но в целом благоприятный характер. Так, по данным репрезентативного обследования (1990 г.), среди татар г. Казани 30% наиболее свободно владеют татарским языком, 24% — русским, а остальные 46% — обоими языками одинаково. Другое массовое обследование (2003 г.) показало, что более 93% татар — горожан Республики Татарстан имеют друзей среди лиц другой национальности.

5. Общественный и семейный быт

Народы Урало-Поволжья на протяжении веков жили сельскими соседскими общинами, состоявшими обычно из одного селения. Община была особым замкнутым миром, со своей социально-экономической структурой и своими неписаными законами. Она связывала всех крестьян круговой порукой в выполнении государственных повинностей. Община также осуществляла социальный контроль над всеми сторонами жизни входивших в ее состав крестьянских семей. В ведении общины находилось начало и окончание полевых работ, отправление аграрных и иных культов, связанных с сельскохозяйственной деятельностью, назначение опекунов сиротам, санкционирование семейных разделов, наблюдение за нравственностью общинников.

Внутри общины формировались группы семей, родственных по мужской линии — патронимии. Патронимические связи проявлялись в соседском размещении крестьянских дворов, в разных видах взаимопомощи, в обязательном участии входивших в патронимию семей во всех семейных обрядах и обычаях, в совместной организации праздников и т.п.

Наряду с малой семьей, которая была основным типом семьи, вплоть до XIX в. существовали большие, неразделенные семьи, обычно складывавшиеся путем разрастания малых семей. Эти семьи состояли из главы семьи и его женатых сыновей, а иногда и женатых внуков. В них могли входить и другие родственники — как по прямой, так и по боковым линиям родства. Такие семьи часто образовывали женатые братья, не разделившиеся после смерти отца — прежнего главы семьи. С развитием капиталистических отношений, по мере исчезновения натурального хозяйства — основного условия бытования крупных семейных коллективов, — неразделенные семьи постепенно распадались. Малая семья обычно включала супругов и их детей, а нередко также родителей и других родственников мужа, — особенно если последний был младшим сыном, который, согласно обычаю, оставался жить в доме родителей. В семейных отношениях не только большой, но и малой семьи долгое время сохранялись патриархальные порядки. При заключении браков вносили выкуп за жену, сохранялся обычай обеспечения невесты приданым.

Глава 23. НАРОДЫ УРАЛО ПОВОЛЖЬЯ

493

Современная малая семья состоит из брачной пары с детьми, иногда в нее входит кто-либо из родственников мужа или жены. Узаконенное советской властью равноправное положение мужчины и женщины в обществе оказало существенное воздействие на семейный быт; семейные отношения стали чаще строиться на доверии и взаимопонимании членов семьи. В советское время в многонациональном Урало-Поволжье широкое распространение получили социально- и национально-смешанные браки.

Вдореволюционный период у народов Урало-Поволжья были широко представлены многочисленные сложившиеся на протяжении веков семейные обряды и обычаи, направленные на обеспечение благополучия семьи. Свадебный обряд проводился с широким участием родственников и односельчан, так как он означал общественную санкцию брака. Существенную составляющую семейной обрядности представляли собой похоронные и поминальные обряды

иобычаи, связанные с верой в загробную жизнь и с надеждой на помощь и заботу со стороны умерших родственников.

Впервые десятилетия советской власти в процессе «борьбы с вредными пережитками прошлого» семейные обряды в известной степени потеряли свое значение, а некоторые исчезли (особенно родильные — в связи с развитием здравоохранения). Исключение составляют похоронные обряды, которые довольно устойчиво сохранялись. В послевоенное время стали возрождаться свадебные обряды, но они утратили многие элементы традиционной свадьбы и обрели новые. Свадьба превратилась в веселое торжество по случаю появления новой семьи.

6. Верования. Народное творчество

По религиозной принадлежности народы Урало-Поволжья делятся на христиан и мусульман. Ислам как государственная религия был принят в Волжской Булгарии в начале Х в. Дальнейшее укрепление ислама происходило в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства. Мусульманами в Урало-По- волжье являются верующие среди татар и башкир.

Христианство стало распространяться в этом регионе во второй половине XVI в. после завоевания Казанского ханства. Подавляющее большинство язычников — удмуртов, чувашей, марийцев и мордвы — в течение XVIII в. подверглось принудительному обращению в православие (за исключением восточных марийцев, так и оставшихся язычниками). Православие наиболее укоренилось среди мордвы, так как та проживала чересполосно с русскими и на территории ее расселения основывались монастыри и строилось много церквей. Принявшие православие не отказались полностью от веры своих предков и, несмотря на преследования церкви, продолжали соблюдать свои дохристианские обряды. Так сложился религиозный синкретизм (смешение культов), весьма типичный для верований народов местного края. Из языческих верований наибольшее распространение имели аграрные культы и культ предков. Аграрные культы, кроме праздника плуга, проводившегося в начале или конце пахоты, были связаны у финноязычных народов с жертвоприношениями домашних животных языческим богам в благодарность за урожай.

494	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

Проявления культа предков ярче всего выступают в обряде поминок на сороковой день после смерти. У марийцев и мордвы, например, в этом обряде роль умершего нередко играл живой человек. Старики обычно договаривались между собой, кто будет их «заместителем» на сороковинах. За «покойником» ездили на кладбище, там же приглашали всех предков «прийти» на эти поминки, которые проводились весело, сопровождаясь игрой на волынке и плясками. Во время поминок «заместителя» покойного расспрашивали о жизни умерших родственников на том свете.

Всоветское время, несмотря на уничтожение монастырей и церквей в ходе борьбы с религией и активную атеистическую пропаганду, до конца не удалось преодолеть приверженность местного населения к религии. Марийцы, например, тайно, в лесу совершали небольшие жертвоприношения языческим богам (преимущественно по случаю болезни родственников). А некоторые мордовские женщины, не имея возможности окрестить ребенка в церкви, совершали этот обряд сами, без участия священника.

Впостсоветское время религия начала возрождаться, ислам и православие получили значительное распространение, имеют место попытки возродить и язычество. Так, луговым и восточным марийцам удалось воскресить некоторые языческие обряды.

Традиционное народное искусство народов Урало-Поволжья носило, как правило, прикладной характер. Широкое распространение имела резьба по дереву, которой украшали домашнюю утварь (вырезанные из дерева ковши и черпаки в форме птиц или коней; изящные ручки ковшей для кумыса у башкир и т.п.). Декором в виде глухой, а позднее и пропильной (сквозной) резьбы покрывали жилища, прежде всего карнизы, наличники окон и ворота.

Чуваши ставили на могилах антропоморфные памятники из дерева (бревно

свырезанной личиной наверху).

Древнейшими видами башкирского изобразительного искусства были тиснения на коже; чеканка серебром по железным пластинам, прикреплявшимся к конской сбруе, колчанам и налучьям, что было связано с древнейшими традициями кочевых племен; аппликация, узоры которой вырезали из цветного сукна и нашивали на задники женской обуви и на верх мужских чулок.

У татар существовало искусство кожаной мозаики, которая применялась при изготовлении обуви из цветного сафьяна — ичигов и туфель. Татары занимались также узорным ткачеством с использованием различной техники — браной, закладной и др. Имелись среди них и ремесленники-ювелиры.

Служители языческих культов у чувашей изготовляли небольшие тряпичные куклы в традиционной одежде, изображавшие богинь — покровительниц домашнего очага, скота и др.

Всем народам Урало-Поволжья было известно искусство вышивки. Оно было больше распространено у финноязычных народов, меньше — у татар и башкир. Вышивкой покрывали различные вещи, особенно богато украшали ей традиционную женскую одежду. Использовались различные виды швов — косая гладь (преимущественно у финноязычных народов), стебельчатый, тамбурный швы (последний преобладал у татар и башкир). Вышивали холст по счету нитей. Сначала наносили контур узора черными нитями, затем его заполняли цветными нитями. Марийки и мокшанки владели техникой вышивания с изнанки.

Глава 23. НАРОДЫ УРАЛО ПОВОЛЖЬЯ

495

Применяли различные виды орнамента: геометрический, растительный и зооморфный (последний татары и башкиры, будучи мусульманами, не употребляли). У финноязычных народов для каждого элемента одежды существовали определенные узоры вышивки.

Устное творчество народов Урало-Поволжья было представлено многочисленными жанрами, среди которых выделялись героический эпос, разнообразные сказки (богатырские, волшебные, сказки-легенды, бытовые, о животных), песни, пословицы, поговорки, загадки и др.

Героический эпос в большей степени был характерен для башкир, у которых существовали героические поэмы о батырах (богатырях), народных героях. Многие батыры уже забыты, но до сих пор в народной памяти живет последний батыр — Салават Юлаев. Воспевается его мужество, бесстрашие, героизм

вборьбе за свободу народа против эксплуататоров.

Вустном творчестве татар сложился особый лиро-эпический жанр — баиты, содержащие исторические и другие события, преимущественно трагического характера, например, о разрушении Булгара, о восстании Емельяна Пугачева, об Отечественной войне 1812 г. и др.

Разнообразны народные музыкальные инструменты: духовые, ударные, смычковые, струнные. У башкир, например, был широко распространен курай (духовой инструмент), у татар — гармоника, у марийцев (особенно горных) — гусли. В наше время во всех республиках созданы оркестры народных инструментов и ансамбли народных песен и танцев.

7. Города и профессиональная национальная культура

Организация в первой четверти ХХ в. национальных автономий

вУрало-Поволжье создала благоприятные условия для развития местных культур народов данного региона. В республиках возникли высшие учебные заведения и научно-исследовательские институты, что способствовало быстрому росту национальной интеллигенции, занятой в различных отраслях хозяйства и культуры.

Существенную роль в усилении межэтнических взаимодействий сыграли и продолжают играть города, особенно современные столицы республик — Казань (Татарстан), Уфа (Башкортостан), Йошкар-Ола (Марий Эл), Чебоксары (Чувашия), Саранск (Мордовия), Ижевск (Удмуртия). Поначалу они формировались как русские поселения (кроме Казани); усложнение этнического состава их населения (как и увеличение доли городского населения республик Урало-Поволжья за счет представителей местных народов) — явление ХХ в. Особое место занимала Казань — в прошлом столица Казанского ханства, затем центр Казанской губернии, ныне — столица Республики Татарстан. До середины XVI в. она была преимущественно татарским городом. Доля татар в населении Казани оставалась заметной и позднее. Это способствовало большей устойчивости татарского этноса по сравнению с другими этносами Урало-По- волжья. В наши дни большая интенсивность межэтнических взаимодействий

вгородах региона (по сравнению с сельской местностью) выражается и в увеличении доли национально-смешанных семей, достигшей пика в 1960—1970-е гг. (до 20—25% общего числа семей).

496	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

Профессиональная культура в республиках Урало-Поволжья достигла высокого уровня. Выходцем из мордовской деревни был скульптор с мировым именем Степан Эрьзя (1876—1959). Его настоящая фамилия — Нефёдов, а псевдоним, под которым он известен всему миру, — это этноним народа, к которому он принадлежал. Эрьзя долго работал в Аргентине, где использовал в качестве материала для своих знаменитых скульптурных фигур редкие виды дерева. Художник любил создавать портреты представителей разных народов, среди которых есть и портреты его земляков.

Один из видов вклада в культуру — работа в области науки. Удмуртская исследовательница Л.С. Христолюбова собрала сведения об удмуртах-ученых. Оказалось, что этот небольшой по численности народ выделил из своей среды свыше 400 научных работников, работавших или работающих в различных отраслях науки в самой Удмуртии или за ее пределами.

Марийский народ прославили такие деятели культуры, как композиторы Яков (отец) и Андрей (сын) Эшпаи. Я. Эшпай стал основоположником марийского профессионального музыкального искусства. На протяжении всей жизни он собирал и издавал марийские народные песни, которые благодаря ему получили известность в мире. А. Эшпай, продолжая дело отца, создал, опираясь на музыкальный фольклор, много ярких музыкальных произведений.

Заметный вклад в развитие российской науки внес уроженец Чувашии Н.Я. Бичурин (в монашестве Иакинф, 1777—1853) — выдающийся китаевед, знаток китайского языка, переводчик на русский язык классических памятников китайской письменности. К классикам чувашской поэзии причисляют К.В. Иванова (1890—1915).

Широкую известность получило имя Мусы Джалиля (1906—1944), татарского поэта, автора «Моабитской тетради», погибшего в фашистских застенках.

Далеко за пределами Башкирии известны имя и произведения современного уфимского писателя Мустая Карима.

7. Калмыки

Калмыки (самоназвание хальмг) населяют преимущественно Республику Калмыкию. Отдельные их группы живут в Ставропольском крае, Ростовской, Астраханской, Волгоградской, Оренбургской областях, Западной Сибири, а также в Казахстане и Средней Азии.

По расовой принадлежности они относятся к центральноазиатскому антропологическому типу большой монголоидной расы. Язык калмыков входит в монгольскую группу алтайской языковой семьи.

По происхождению калмыки принадлежат к западным монголам-ойратам. В XV в. они жили на северо-западе Монголии. Часть ойратов, в которую входили преимущественно племена дербетов, торгутов и хошеутов, в конце XVI в. в поисках новых пастбищ проникла в Сибирь, а к началу XVII в. продвинулась на запад вплоть до Дона. Эти ойраты стали известны русским под именем калмыков.

Ксередине XVII в. завершилось добровольное присоединение калмыков

кРусскому государству. Завершение их формирования как обособленного этноса происходило уже в составе России. Помимо различных ойратских групп

Глава 23. НАРОДЫ УРАЛО ПОВОЛЖЬЯ

497

Калмычка с детьми у летней печи. Фото начала ХХ в.

он вобрал в себя часть местного населения, например из числа тюркоязычных жителей Нижнего Поволжья и Северного Кавказа. Внутри калмыцкого этноса продолжали сохраняться этнические группы дербетов, торгутов и хошеутов. На Дону сложилась группа калмыков-казаков, известная под именем бузава.

Основным занятием калмыков в прошлом было кочевое скотоводство. Разводили крупный рогатый скот, лошадей, овец и двугорбых верблюдов. Калмыки, имевшие мало скота или совсем его не имевшие, занимались рыбным промыслом (в низовьях Волги и на Каспийском море).

По мере сокращения пастбищ часть калмыков постепенно переходила к земледелию. Землю возделывали не только бедные, но и богатые, перенимая навыки этой отрасли хозяйства и орудия труда у соседей-русских.

В ХХ в. скотоводство получило дальнейшее развитие; в некоторых районах практиковали отгон овец на зимние пастбища. Новым явлением стало разведение каракулевых овец и отчасти свиней.

С развитием разных видов промышленности калмыки составили значительную часть рабочего класса и интеллигенции республики.

При кочевом образе жизни жилищем калмыкам служила покрытая войлоком кибитка — юрта монгольского типа с коническим верхом. Обычно несколько родственных семей ставили свои кибитки по кругу, образуя временное поселение — хотон. С 30-х гг. XIX в. кибитки были постепенно вытеснены саманными, а у богатых людей — деревянными жилищами.

Хозяйственные преобразования в советское время способствовали полному переходу калмыков к оседлости. Они стали строить добротные саманные или каркасно-камышевые дома на кирпичном или каменном фундаменте. Внутреннее убранство домов постепенно стало таким же, как и у русских.

Традиционной пищей у калмыков выступали разнообразные молочные продукты, включая кумыс (слабоалкогольный напиток из кобыльего молока),

498	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

мясные и в меньшей степени мучные изделия, а также калмыцкий чай (джомба), который приготовляли из прессованного чая с добавлением молока, сливочного масла, соли и мускатного ореха. Пищу — включая чай — готовили

вчугунном котле. С переходом к оседлости и развитием земледелия питание калмыков стало более разнообразным. Оно пополнилось овощами и фруктами, многими блюдами, перенятыми у соседних народов.

Традиционный калмыцкий костюм изготавливался из покупных тканей и обработанных домашним способом овчин. Нательной женской одеждой служили хлопчатобумажные рубахи и штаны. Девушки поверх белья носили заимствованный у северокавказских народов сильно стягивавший талию и грудь лиф (камзол). На него надевали длинные платья из ярких хлопчатобумажных, шелковых или шерстяных тканей. До талии оно было узким, а к низу — расширялось, к нему надевался пояс с металлическими накладками. Праздничным нарядом женщин служила длинная распашная одежда и распашная безрукавка такой же длины.

Девушки заплетали волосы в одну косу, а женщины — в две и спускали их на грудь. На косы надевались чехлы из черной шерстяной или шелковой ткани.

Традиционный головной убор как мужчин, так и женщин имел пришитую к макушке красную кисть. Украшениями женщинам служили кольца из разных металлов и серьги-подвески. Мужчины нередко носили одну серьгу в левом ухе.

Зимней одеждой служили шубы из овчины. Богатые люди свои дорогие меховые шубы покрывали сверху шерстяной или шелковой (у женщин) материей.

Впервые десятилетия ХХ в. у калмыков еще сохранялся традиционный костюм, но многие уже перешли на покупную одежду, как у русских. В советское время традиционную одежду вытеснил городской костюм.

Ко времени их включения в состав России преобладающей формой семьи у калмыков была малая моногамная семья. Браки между близкими родственниками по мужской линии не допускались, но по женской — не воспрещались. В семейном быту царили патриархальные порядки. Браки заключались только по воле родителей. За невесту получали выкуп, но семья должна была снабдить ее приданым. Положение женщины было бесправным. Она не могла садиться за стол в присутствии гостей, называть по имени мужчин — родственников мужа. Ей надлежало всегда носить полный традиционный костюм — обнаженными могли оставаться только лицо и кисти рук. Женщина не имела голоса в семейных делах, не могла присутствовать на сельских сходах. Ее роль

всемье ограничивалась ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей. При советской власти женщины были уравнены в правах с мужчинами. У них появилась возможность получать образование, профессию, участвовать в общественной жизни. Патриархальный уклад семейной жизни ушел в прошлое.

ВXIX в. калмыцкие семьи были многодетными. В современных условиях стремление к многодетности встречается редко.

Вжизни калмыков немалую роль играла религия — буддизм (ламаизм). На территории их расселения было много ламаистских монастырей, владевших огромными стадами скота. По обычаю каждая калмыцкая семья должна была отдать в монастырь мальчика с семилетнего возраста, где его готовили

Глава 23. НАРОДЫ УРАЛО ПОВОЛЖЬЯ

499

стать монахом. Ламаистские священники вмешивались во все стороны жизни семьи, занимались лечением заболевших.

В середине XVII в. калмыки получили письменность на родном языке. Ученый монах, просветитель ойратов Зая Пандита создал на основе старомонгольской письменности калмыцкий алфавит, который использовался до 1924 г., когда был заменен алфавитом, построенным на основе русской графики.

Как и другие народы, калмыки обладают богатым фольклором. Особенно известен калмыцкий героический эпос «Джангар», сложившийся, как полагают,

вXV в. Многочисленные стихи из этого эпоса исполняли народные сказители.

Укалмыков возник и до сих пор сохраняется своеобразный фольклор — стихотворные благопожелания. С пожеланиями добра и благополучия людям выступают на праздниках.

Народное изобразительное искусство калмыков носило преимущественно прикладной характер. Бытовые вещи украшали росписью, вышивкой, тиснением, резьбой, чеканкой, чернением.

В советское время у калмыков получили развитие национальное профессиональное искусство, поэзия, литература, музыка, театр.

Г л а в а 24

СИБИРЬ: РЕГИОНЫ, ЭТНОСЫ, КУЛЬТУРЫ

1. Народы, расы и их размещение

Сибирь вместе с Дальним Востоком составляет около двух третей территории России и располагает огромными природными ресурсами (включая полезные ископаемые). За-

нимая до 40% площади Азии, Сибирь чрезвычайно разнообразна по своим природным условиям и до последнего времени, пока не была освоена индустриальной культурой, представлялась областью далекой и таинственной, населенной экзотическими по хозяйственному облику и образу жизни народами, рассеянными среди бескрайних и редко населенных людьми пространств. Плотность населения в Сибири и сейчас много ниже, чем в Европейской России. Здесь проживает немногим более пятой части населения страны. Большинство жителей — русские, с конца XVI в. осваивающие землю за Уралом, а также украинцы, белорусы и представители других народов европейской части.

На долю автохтонных народов Сибири и Дальнего Востока приходится вместе приблизительно 1,5 млн человек, или менее 5% населения края. Однако предкам этой части населения Сибири принадлежит заслуга первооткрытия ее необъятных пространств, освоения их человеком, создания ярких, оригинальных и самобытных культур, адаптированных к наиболее сложным для жизни районам ойкумены. Без их своеобразного и во многом уникального хозяйственного опыта и культурных достижений едва ли было бы возможно последующее освоение Сибири и Дальнего Востока торгово-промышленной цивилизацией. Важны и до сих пор не теряют актуальности культурные достижения сибиряков в области жизнеобеспечения. А значит, знание истории возникновения культур автохтонного населения сохраняет не только научный, но

ипрактический интерес.

ВСибири и на Дальнем Востоке проживают свыше 30 автохтонных этносов. По лингвистической классификации большая´ их часть относится к алтайской семье языков, ко всем трем ее ветвям: тюркской, монгольской и тунгусоманьчжурской. В южных регионах Сибири (Прибайкалье и Забайкалье) обитает единственный здесь представитель ее монгольской ветви — буряты, самый крупный из коренных народов Сибири (445 тыс.). Второй по численности народ относится к тюркской ветви: это якуты (самоназвание — саха, 444 тыс.), живущие на средней Лене и по ее притокам и расселившиеся на большой территории Восточной Сибири. К тюркам относятся также тувинцы (243 тыс.),

хакасы (76 тыс.), алтайцы (67 тыс.), тофалары, или карагасы (1 тыс.), шорцы

(14 тыс.), чулымцы (около 0,7 тыс.). Все эти народы обитают на юге Сибири, в области Саяно-Алтайского нагорья. На севере Средней Сибири, на границе Таймырского автономного округа и Якутии, живут долганы (7,3 тыс.), язык которых мало отличается от якутского, а в средней полосе Западной Сибири обитают сибирские татары (тобольско-ишимские, барабинские, томские), тюркоязычный народ, численность которого около 190 тыс. человек. У истоков Оби и по притокам ее верхнего течения живут тюркоязычные кумандинцы