26

Глава 26. СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ: ЭТНОСЫ И КУЛЬТУРЫ

561

Особенность усадебного комплекса на Кавказе — стремление к возведению не одной, а нескольких жилых построек, особенно для женатых сыновей. Семьи родителей и детей должны жить раздельно.

Одежда. Сходство природных и хозяйственных условий, а также культурные связи определили появление общих черт в одежде народов Северного Кавказа. Вплоть до начала XIX в. мужская и женская одежда была близкой по покрою. Расхождения стали усиливаться со второй половины XIX в. Социальные различия выражались в одежде ярче, чем в жилище. Одежду белого и красного цветов могли носить только представители высших сословий. Привилегией представительниц высших сословий горских народов были: особый головной убор — высокая шапочка-колпак, ходули (высокие подставки под обувь, на которых можно было только стоять), корсеты, нарукавные подвески, красный цвет платья из бархата, украшенного золотым шитьем.

Увсех народов Северного Кавказа основу женского костюма составляла рубаха туникообразного покроя с длинными, до кисти, рукавами и штаны

сшироким шагом. Обязательным считался платок, закрывавший голову и плечи. В праздники поверх рубахи надевали кафтанчик, украшенный шитьем,

ссеребряными нагрудными застежками и распашное платье, похожее на черкеску, с застежкой на талии и поясом с серебряными застежками. Костюм дополняла невысокая (у разных народов — разной высоты) шапочка с плоским дном, вышитая золотой или серебряной нитью с длинной кистью от середины дна. Поверх нее надевали шелковый платок, повязанный разными способами. У разных сословий женский костюм отличался характером ткани, украшениями. Но обязательными принадлежностями во всех случаях были нагрудные серебряные застежки и серебряная пряжка на поясе. Описанный комплекс девичьей одежды называют карачаево-балкарским, но существовали и адыгские варианты комплекса (кабардинский, абазинский, черкесский), а также ногайский. В осетинской одежде отсутствовал кафтанчик под платьем, а под вырез надевали только нагрудник с нашитыми на нем застежками традиционной формы. На талии укрепляли поясные подвески, украшенные вышивкой и галунами, имитировавшими полы кафтанчика.

Увайнахских женщин как повседневный, так и праздничный костюм ограничивался платьем-рубахой, штанами и большим головным платком. Отличия состояли в качестве ткани и количестве украшений. В особо торжественных случаях надевали верхнее платье распашного покроя с разрезными рукавами и нашитыми от ворота до талии серебряными застежками (застегивались только 4—5 нижних пар). Шапочек чеченские девушки не носили.

Головной убор замужней женщины отличался от девичьего. У карачаевок и балкарок он состоял из двух платков разной величины, нижний завязывался на темени особым узлом. Осетинки носили головной убор из трех платков. Третий повязывали в виде налобной повязки. Чеченские и ингушские женщины носили головной убор — чухту в виде несшитого мешка, в который полностью закладывали волосы, начиная от лба, а сверху повязывали шаль — так, что вокруг головы свисала бахрома.

Одежда пожилых женщин (пожилой считалась женщина в возрасте от сорока лет) шилась из ткани темного, часто черного цвета. Серебряные пояса можно было заменять кушаками или полосками ткани.

Осетинский танец. Выступление ансамбля «Алан»

562	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

Нечто совершенно особенное представляет собой одежда и головной убор женщин Дагестана, территорию которого населяют около 40 народов и народностей, у каждого из которых комплекс женской одежды отличается своеобразием и не всегда похож на общесеверокавказский.

Мужская одежда у всех народов Северного Кавказа обнаруживает очень большое сходство — как в отдельных предметах, так и в целом; различия проявляются лишь в мелочах: длине черкески, количестве газырей и т.п.

Выходной костюм состоял из черкески, бешмета или рубахи, штанов с широким или узким шагом, ноговиц, дополнявшихся обувью из кожи или сафьяна с мягкой подошвой, пояса с кинжалом и папахи того или иного фасона. Дорожная (пастушеская) одежда дополнялась буркой и башлыком.

Особое внимание в мужском костюме уделяли головному убору и наборному поясу с серебряными подвесками и кинжалом. Они символизировали честь и достоинство горца. В источниках XIX в. отмечается, что одежда бедняка могла представлять собой лохмотья, но всегда включала в себя пояс с серебряным набором и кинжал с серебряными накладками на ножнах. Правда, во второй половине XIX в. ношение оружия было запрещено законом.

Современная одежда жителей Северного Кавказа европеизирована, и молодежь следует сложившейся в городе и стране моде. Однако некоторые традиции ношения одежды сохраняются. Особенно заметны возрастные различия. Традиционные в прошлом длинные штаны (шаровары) заменили чулки-колготки, обязательные для всех женщин даже в 40-градусную жару. Платье без рукавов у девушки допустимо, но после замужества и по достижении определенного возраста в одежде женщины появляется короткий рукав, который у женщин старше 40 лет удлиняется до запястья.

Для замужних женщин обязателен головной платок. Традиционная одежда устойчиво сохраняется в обыденной жизни лишь в Дагестане, особенно в высокогорной его части (например, в ауле Кубачи, в Ботлихском районе).

Для комплекса одежды мужчин старшего поколения обязательны современный европейский костюм в сочетании с папахой из каракуля. В последние годы в связи с усилением мусульманских традиций мужчины всех возрастов все чаще стали носить небольшие круглые шапочки.

Глава 26. СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ: ЭТНОСЫ И КУЛЬТУРЫ

563

Пища. Основу питания у народов Северного Кавказа составляет молочнорастительная пища. Первое место в рационе занимают различные виды пресного и кислого хлеба, испеченного на открытом огне или в печи. У адыгов (кабардинцев, черкесов, адыгейцев) и абазин вместо хлеба варили густую, без соли, просяную (кукурузную, в наши дни — зачастую из манной крупы) кашу-абысту. Она до сих пор нередко употребляется как ритуальная пища. Обязательные продукты питания — масло, творог, многочисленные виды рассольных сыров, кислое молоко, сметана. Особое место в рационе питания занимает мясо. В прошлом иметь много скота было престижно и резали его не слишком часто. Но благодаря обычаю делиться свежим мясом с соседями и родственниками, приготовленные из него блюда не были редкостью на кавказском столе. Мясо ели в отварном виде, запивая бульоном и добавляя различные приправы из чеснока, перца, трав. То, что сейчас принято называть шашлыком, прежде готовили из печени, сердца, легкого. В Дагестане к отварному мясу готовили различного типа (аварский, кумыкский, лакский и т.п.) хинкал — тесто разной формы, сваренное в бульоне. На основе бульона, в который добавляется мука, готовят также блюда из кур. С XIX в. прочное место среди овощей заняли картофель, помидоры, огурцы, капуста.

Любимым напитком на Северо-Западном Кавказе остается вариант «калмыцкого» чая (чай с молоком или сметаной, слегка заправленный солью).

Из сладких блюд особое место занимает халва, приготовляемая множеством способов. Это обязательное блюдо на праздничном столе. Гостям подают также мед, а теперь и другие сладости.

В XX в. в системе питания произошли значительные изменения. Традиционная кухня почти вытеснена из системы питания в связи с тем, что государственные хлебопекарни, магазины, система общественного питания предлагают стандартные продукты питания и способы приготовления пищи. В практику также широко вошло домашнее консервирование овощей.

6. Семья и социальные отношения

Создание семьи у кавказских народов считается важным этапом в жизни не только молодежи, но и всего общества. Почти до конца XIX в. у народов Северного Кавказа традиционно сохранялись большесемейные коллективы, состоявшие из нескольких поколений (до 30—40 человек). Тем не менее в жизни большесемейного коллектива наступал предел, когда он не мог дальше развиваться и распадался на малые семьи, сохранявшие тенденцию к количественному росту, а затем к новому распаду и т.д. Семья вела общее хозяйство, ее главой был отец, а после его смерти — старший сын, в редких случаях — вдова. Тенденция к распаду, как правило, проявлялась после смерти отца. В настоящее время на Северном Кавказе прочно утвердилась малая семья, но один из сыновей всегда остается с родителями, и в этом случае семья сохраняет относительно сложное строение.

У большинства народов региона не допускаются браки с родственниками до четвертого-седьмого колена. Исключение составляют некоторые народы Нагорного Дагестана, где предпочтение отдается бракам между троюродными братьями и сестрами. Среди обычаев, которые оказывали влияние на создание

564	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

семьи, — практика установления искусственного родства, которая влияет и на выбор брачного партнера. Наиболее распространено молочное родство. Но полнее исследована такая существовавшая в прошлом форма установления искусственного родства, как аталычество (тюрк. аталык — названый отец). Обычай заключался в передаче ребенка (мальчика) на воспитание в другую семью. Сохраняется традиция особенно выделять и почитать среди прочих родственников брата матери. В науке это довольно распространенное явление называется авункулат (лат. avunculus — дядя по матери).

Создание новой семьи — это важное событие и праздник для всех многочисленных родственников, принимающих участие в совершении сложного, длящегося несколько дней свадебного обряда. Традиционная свадьба, как и прежде, состоит из многих компонентов — сватовства, сговора или умыкания (в наше время символического) невесты, перевоза ее из родительского дома, скрывания молодых в домах родственников и т.п. Кавказскую свадьбу называют свадьбой без жениха и невесты, не присутствующих на пиршестве и находящихся в разных помещениях. При этом невеста нередко стоит в углу комнаты, накрытая покрывалом. Свадьба обычно сопряжена со значительными материальными затратами с обеих сторон (жениха и невесты).

На внутрисемейные отношения на Северном Кавказе продолжают оказывать большое влияние сложившиеся в прошлом традиции. Например, супруги не называют по имени друг друга, так же как и родителей супругов; отцу не принято прилюдно проявлять любовь к детям; на празднествах женщины не сидят за одним столом с мужчинами. В городах эти обычаи поддерживать труднее, но к этому тем не менее стремятся.

Общественные отношения. Уровень социального развития разных групп народов Северного Кавказа в ХVIII—ХIХ вв. существенно различался. Отчетливые черты феодализма со свойственной ему социальной дифференциацией (ханы, князья, беки, дворяне, зависимые крестьяне, рабы) сложились у большинства народов Дагестана, в Осетии, Кабарде, в обществе карачаевцев, балкарцев, абазин, ногайцев, черкесов. Вместе с тем исследователи XIX в. отмечали, что у ряда этносов Дагестана, адыгов, живших на Черноморском побережье, сохранялись крестьянские «общества» с чертами и признаками общинно-пле- менного быта («вольные общества», «демократические племена»). Демократическим выглядело общественное устройство у чеченцев и ингушей. Сложившееся в XIX в. теократическое государство в форме имамата во главе с Шамилем не смогло изменить внутренний строй их жизни, основанный на обычном праве — адате. Навязывание шариатского (мусульманского) права в качестве основного закона в конце XX в. стало частью трагедии чеченцев.

Со второй половины XIX в. на Северном Кавказе была введена система управления, близкая к общероссийской, учитывавшая, однако, особенности местного быта и управления. Так, основываясь на традиции сословного представительства, царские власти стали созывать съезды доверенных Кабарды и пяти горских обществ, но ограничили их деятельность местными хозяйствен- но-распорядительными функциями. В годы советской власти в регионе были образованы автономные республики и области (для более малочисленных этносов). В постсоветский период автономии преобразованы в местные республики во главе с президентами и парламентами.

Глава 26. СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ: ЭТНОСЫ И КУЛЬТУРЫ

565

Местные особенности общественного быта. Основой общественного устройства в прошлом служили кровнородственные объединения, состоявшие из нескольких больших семей, связанных родством, свойством и обычаем (тухум, тайп — у чеченцев и ингушей).

Одним из стержневых законов общественной жизни народов Северного Кавказа называют обычай гостеприимства. Обязательным был обычай взаимопомощи — при строительстве дома, обработке земли, заготовке дров и т.д. Все важные события в жизни семьи — свадьба, похороны и др. — отмечались с приглашением многочисленной родни, соседей, всех желающих. Затраты на них были не под силу одной семье и требовали взаимопомощи. Каждый считал за честь оказать ее в меру своих возможностей, зная, что сам не останется в нужный момент без внимания. Взаимопомощь обязательна и в обычные дни. Свежеиспеченным хлебом, парным мясом (даже если это курица) обязательно одаривают соседей. У абазин бытует пословица: «Ближний сосед лучше дальней родни».

Нарушение норм адата вело к изгнанию человека из общины (джамаата). Частью общественного быта были общинные праздники и обряды, многие из которых носили синкретический характер, сочетавшие предписания язычества, отчетливо сохраняющего свои черты у многих народов, христианства (у части осетин) и ислама.

7. Духовная культура

Важные компоненты духовной культуры народов включены в календарную и семейную обрядность (свадебную, родильную, похоронную). Среди прочих календарных праздников особую значимость имеет навруз, известный с глубокой древности как символ цветения и плодородия. Однако не везде он почитался одинаково. В Южном Дагестане, например, он был долгожданным праздником первого дня весны; на территории же расселения аварцев, андо-дидойских народов, даргинцев единственным праздником, связанным с началом весны и нового хозяйственного года, считался праздник первой борозды. «Выход на пахоту» и «возвращение с пахоты» — самые главные праздники у кабардинцев. Большая часть жителей Северного Кавказа — мусульмане и одним из самых любимых праздников они почитают день окончания поста — уразы. В последнее время он отмечается торжественно и повсеместно на государственном уровне. С поздравлениями к народу (в Кабардино-Балкарии, например) обращаются президент республики, глава правительства, муфтий.

Осетины — один из немногочисленных народов Кавказа, которые имеют две официальные религии — христианство и ислам, оказавшие немалое влияние на их мировоззрение. Наряду с этим в духовной культуре осетин, как и других народов Северного Кавказа, сохранилось немало традиционных верований. Осетины, у которых это проявляется наиболее ярко, сохраняют святилища — дзуары, посвященные десяткам разных божеств. Дзуары ставились на труднодоступных перевалах, крутых склонах гор. Все они обычно носили имя св. Георгия (иронск. Уастырджи, дигорск. Уац-Герг).

Устное народное творчество отражает характерные черты труда, быта и самосознания жителей Северного Кавказа. Особое место в их фольклоре занимает

566	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

нартский эпос, распространенный у многих народов, но полнее всего представленный в поэтическом творчестве осетин. По мнению специалистов, нартский эпос содержит отголоски и мотивы, восходящие к культуре и социальной жизни скифо-сарматов и древних аланов. Зафиксировано более ста отдельных сюжетов. Есть данные, что от 40 до 70% жителей Северного Кавказа знают свои предания и легенды, сказки, народные песни и танцы. Наиболее высоки эти показатели у сельского населения.

Фольклор стал основой формирования профессиональной художественной культуры. Особенно это проявилось в литературе, в частности в поэзии. Самобытные писатели и поэты появились на Северном Кавказе уже в конце XIX — начале ХХ в. Среди них лезгинский поэт Сулейман Стальский (1859— 1937). Основоположником осетинской литературы стал выдающийся просветитель осетинского народа, профессиональный писатель и художник К.Л. Хетагуров (1859—1906). Рано ушедший из жизни, он внес значительный вклад

втакие гуманитарные науки, как этнография и филология, а также в изобразительное искусство. Дагестанскую литературу прославили аварцы Гамзат Цадаса (1877—1951) и его сын Расул Гамзатов (1923—2003), один из выдающихся советских поэтов второй половины ХХ в. Значительный вклад в развитие национальных литератур своих народов внесли поэты — балкарец Кайсын Кулиев и кабардинец Алим Кешоков. Возникновение ногайской литературы связано с просветительской деятельностью А.-Х.Ш. Джанибекова.

Ученым с мировым именем стал осетин В.И. Абаев — один из крупнейших исследователей нартского эпоса, создатель четырехтомного словаря осетинского языка.

Высокий уровень музыкальной и танцевальной традиционной культуры

внастоящее время находит свое выражение в национальных творческих коллективах.

Выдающимися музыкантами современности стали представители Северной Осетии — дирижеры Вероника Дударова и Валерий Гергиев.

Втрадиционную систему физического воспитания детей у народов Северного Кавказа входит немало подвижных игр, соревнований на выносливость, традиционные виды борьбы, джигитовка и т.д. Это стало хорошей базой для подготовки спортсменов-борцов, одержавших немало побед на европейских и мировых первенствах.

Раздел IV

НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Г л а в а 27

БЕЛОРУССИЯ, УКРАИНА И МОЛДАВИЯ: СТРАНЫ, НАРОДЫ, КУЛЬТУРЫ

1. Белоруссия и белорусы

Белорусcия расположена в бассейнах Верхнего Днепра, Сожа, Припяти, Березины, Западной Двины, Немана и частично Западного Буга, на западе Восточно-Европейской

(Русской) равнины.

Основное население Белоруссии — белорусы (самоназвание беларусы) — 8159 тыс. человек по данным переписи 1999 г., или 81,2% населения республики. Здесь также расселены русские, поляки, литовцы, евреи, татары, армяне, цыгане.

Расселение белорусов выходит за границы республики. 808 тыс., или около 10% этнических белорусов проживают в Российской Федерации. Из них 36% считают родным белорусский язык, 63% — русский. Другие крупные группы белорусов имеются на Украине (440 тыс.), в Польше (250 тыс.), Казахстане (183 тыс.), странах Северной и Южной Америки (США, Канаде, Аргентине). Более малочисленные общины сложились в странах Юго-Восточной Прибалтики, Австралии, Великобритании, Франции. Общая численность белорусов в мире составляет 10,5 млн человек.

Белорусы вместе с русскими и украинцами относятся к восточным славянам, говорят на белорусском языке восточнославянской группы индоевропейской языковой семьи.

Важнейшие особенности белорусского языка сложились к XVI в. Это характерное дзеканье (дзед — дед, дзети — дети), цеканье (маци — мать, вецер — ветер),

аканье (вада — вода, галава — голова), твердое р (арол — орел) и мягкое л (баль —

бал, пчаляр — пчеловод).

Хотя белорусский язык в целом однороден, различают северо-восточные диалекты (в частности, полоцкая и витебско-могилевская группы говоров) и полесские говоры. Небольшая специфика наблюдаются и в юго-западных областях (гродненско-барановичская и слуцко-мозырская группы говоров), где ощущается влияние украинского языка.

Сегодня все население Белоруссии свободно понимает два родственных языка — белорусский и русский. Несмотря на это, по данным переписи 1999 г.,

568	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

белорусский язык назвали родным почти 74% всего населения страны, тогда как русский — около 22%. Среди части белорусов распространены также польский и литовский языки.

Антропологически белорусы относятся к сравнительно высокорослому и слабопигментированному варианту европеоидной расы. Среди них наиболее распространены представители атланто-балтийской и среднеевропейской малых рас.

Этногенез и этническая история. Существует несколько концепций происхождения предков белорусов — населения территории современной Белоруссии до формирования белорусского этноса. Среди этих концепций можно выделить так называемую балтскую теорию этногенеза белорусов, согласно которой на территории Белоруссии до появления славян жили балты (предки современных литовцев и латышей). Смешение славян с балтским субстратом (подосновой) привело к появлению белорусского этноса, отличного от украинского и русского. Попытка обосновать эту гипотезу была предпринята археологом В.В. Седовым. Согласно польской концепции, белорусы являются не одним из восточнославянских этносов, а частью польского этноса; белорусский язык не отдельный славянский язык, а диалект польского языка; следовательно, этническая территория белорусов относится к этнической территории поляков. Таких взглядов придерживались Л. Голембовский и А. Рыпинский. В соответствии с великорусской концепцией, белорусы — это часть великорусского этноса, белорусский язык — одна из форм великорусского языка, а ареал обитания белорусов — часть великорусской этнической территории. Такого взгляда придерживались А.И. Соболевский и И.И. Срезневский. В основе так называемой кривичской концепции лежит представление, что почти все особенности, отличающие белорусов от украинцев и русских, восприняты белорусами от одной из первоначальных восточнославянских этнических общностей — кривичей. Сторонниками этой теории были В. Ластовский и А. Шлюбский. Белорусовед Е.Ф. Карский и историк-славист В.И. Пичета полагали, что этническая территория белорусов сформировалась из этнических территорий дреговичей, радимичей и значительной части территории кривичей.

Этнограф С.А. Токарев, со своей стороны, обосновал в середине ХХ в. концепцию, — получившую признание в отечественной науке, — согласно которой кривичи, радимичи, дреговичи и другие первоначальные восточнославянские общности («племена») этнически изменились еще до формирования трех восточнославянских народов и непосредственной предшественницей белорусов, украинцев и русских стала формировавшаяся в составе Киевской Руси на основе первоначальных «племен» общевосточнославянская древнерусская этническая общность (древнерусская народность).

На будущей этнической территории белорусов в этноконсолидационные процессы были вовлечены и, следовательно, приняли участие в формировании белорусского этноса несколько восточнославянских «племен», в том числе: дреговичи, юго-западные кривичи (полочане и смоленские кривичи), радимичи и отчасти древляне, северяне и волыняне. Общие древнерусские корни прослеживаются в элементах материальной культуры белорусов. Из древнерусской культуры в культуру белорусскую пришла христианская православная религия.

Глава 27. БЕЛОРУССИЯ, УКРАИНА И МОЛДАВИЯ: СТРАНЫ, НАРОДЫ...

569

И наконец, основой белорусского языка, его словарного фонда, грамматики и фонетики, базисом письменности стали существенные черты древнерусского языка.

Впериод феодальной раздробленности (с конца XI—XII вв.) предки белорусов составили население Полоцкого, Туровского и Смоленского княжеств. Объединение в 1240 г. ряда белорусских и литовских княжеств положило начало постепенному включению земель древних радимичей и дреговичей в состав Великого княжества Литовского. Этот процесс завершился к XIV в. Полагают, что к середине XIII в. сложились благоприятные условия для формирования белорусов как особого этноса, получившего более полное развитие в XIV— XVI вв.

Этноконсолидирующую роль выполнял старобелорусский язык (он назывался тогда руським), который до XVI в. выполнял в Великом княжестве Литовском функции официального языка. Объясняется это тем, что литовцы

вто время еще не имели письменности. Поэтому белорусский язык, который тогда назывался «русским», стал языком делопроизводства, основой для создания летописей, хроник, литературных произведений, а в XVI в. на его базе возникло местное книгопечатание, основателем которого в крае был белорусский просветитель Франциск Скорина (до 1490 — не позднее 1551).

После объединения Литвы с Польшей (1386) началась полонизация края, усилившаяся с заключеним Люблинской унии (1569), которая объединила православные и католические церкви (и приходы) под властью папы римского. С помощью униатской церкви — наряду с государственным влиянием Речи Посполитой — на белорусских землях укрепил свои позиции католицизм.

С 1696 г. официальным языком суда и управления на территории Белоруссии стал польский язык, что сузило область использования белорусского языка. Влияние польской культуры на белорусскую усилило переселение на территорию Белоруссии поляков, преимущественно мелкопоместного дворянства (шляхты). Часть белорусов, особенно помещики, перенимала католическую веру, польский язык, подражала шляхте в быту и культуре.

Врезультате трех разделов Польши (1772, 1793, 1795) белорусские земли были присоединены к России и польское влияние несколько ослабло. С конца 30-х гг. XIX в. в Восточной и Северной Белоруссии (с православным населением) усилилось русское влияние, однако оно не коснулось западной ее части, где белорусы-католики длительное время оставались под влиянием польской культуры. Лишь постепенно сложились общие черты общественного быта, духовной культуры. К концу XVIII — началу XIX в. сформировался современный белорусский язык.

Правда, самодержавная власть Российской империи существенно ограничивала функции белорусского языка. В 1840 г., по указу Николая I, официально запрещалось употребление терминов «Белоруссия», «белорусы»; белорусские земли были переименованы в губернии Северо-Западного края.

Несмотря на это, в 50—60-е гг. XIX в. среди местной интеллигенции укрепилось представление о белорусах как самостоятельном народе. С XVIII в. этноним белорусы получил распространение в качестве самоназвания среди большей части населения. Однако на уровне обыденного сознания он еще не имел

570	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

повсеместного распространения. Продолжали бытовать и другие обозначения: например, полещуки (для белорусско-украинского населения Пинского Полесья и юго-западных районов Брестской области); литвины (для жителей Литовского государства — литовцев и белорусов); русины (для православных жителей Белоруссии и Литвы); тутэйшие (т.е. «тутошние», «здешние») — для местных (коренных) жителей Белоруссии.

Становление профессиональной художественной и научной литературы на белорусском языке также содействовало развитию этнического самосознания белорусов. В этот процесс внесли свой вклад поэт Ф. Богушевич, историк М.В. Довнар-Запольский, филолог Е.Ф. Карский, фольклорист и этнограф П.В. Шейн и другие.

После Октябрьской революции белорусы впервые в истории обрели свою государственность: 1 января 1919 г. образовалась Белорусская ССР (БССР). Это обстоятельство способствовало собиранию этнической территории белорусского народа, консолидации этноса. Этноним белорусы получил широкое распространение как самоназвание народа. С образованием Союза ССР (1922) Белоруссия вошла в его состав. Присоединение к БССР в 1924—1926 гг. 18 уездов с преобладанием белорусского населения (ранее входивших в состав РСФСР) увеличило территорию республики в 2,5 раза, а ее население — в 3,5 раза (с 1,5 млн до 5 млн человек). В 1939 г. после освобождения от польской зависимости Западной Белоруссии и принятия ее в состав БССР, население Белоруссии увеличилось еще более чем на 4 млн человек. Все это способствовало дальнейшему экономическому и культурному развитию белорусского народа.

После распада СССР (1991) возникло суверенное государство Республика Беларусь (8 декабря 1991 г.). Его связи с Россией не ослабевают. В январе 2000 г. состоялось подписание Российско-Белорусского договора о создании единого союзного государства.

Этноним «белорусы» восходит к топониму Белая Русь. Некоторые исследователи полагают, что слово «белая» в этом названии имеет значение «независимая» (в противоположность покоренной Черной Руси). По другой версии, так называли земли, раньше других принявшие христианство (в отличие от «черной» — языческой — Руси).

Топоним Белая Русь не сразу распространился на всю этническую территорию белорусов: в XIV—XVI вв. он употреблялся лишь по отношению к Витебщине (кроме ее западной части) и северо-восточной Могилевщине, тогда как западная часть будущих Минской и Витебской губерний, Гродненщины назывались Черной Русью, а южная болотистая и лесистая равнина — Полесьем. С XVII в. к Белой Руси стали относить еще и области по рекам Стырь и Припять (юго-западную часть современной Белоруссии), Полоцкую землю, всю Витебщину и Могилевщину.

Традиционные формы хозяйства белорусов связаны с трехпольной, а позднее — с многопольной системами земледелия в сочетании с разведением домашних животных — крупного рогатого скота, свиней, лошадей, овец, птицы.

Для обработки земли использовалась соха двух типов: двуральная воловья соха с двумя полицами (полесская, или литовская) и соха с перекидной полицей (в северо-восточных районах). Она оставалась главным пахотным орудием белорусского земледельца вплоть до начала ХХ в. В XIX в. ее постепенно стал