26

Глава 22. ЭТНОСЫ СЕВЕРА ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ

471

2. Хозяйственные занятия. Материальная культура

Самые северные обитатели края — саамы и ненцы — издавна занимались охотой и оленеводством, а отчасти также рыболовством. Но оленеводство у них было разное, как и породы оленей. Саамы запрягали оленей в однополозную, похожую на лодку, кережку, а ненцы — в двухполозные сани — нарту. Саамы весной выпускали своих оленей на вольный выпас в тундру (сами откочевывая на лето к местам рыбной ловли) и только осенью снова собирали их в стада. А вот ненцы пасли своих оленей круглый год, используя для этого пастушью собаку. В XIX — начале ХХ в. саамы заимствовали более совершенную ненецкую форму оленеводства.

Крестьянское хозяйство русских, карелов, вепсов и обеих народностей коми стало основой формирования в таежной зоне хозяйственно-культурного типа северных земледельцев. Первоначально земледелие осуществлялось здесь как подсечное: выбрав подходящий участок, крестьяне вырубали и выжигали на нем лес, распахивали почву сохой (легким пахотным орудием), получая благодаря уничтожению огнем сорняков и наличию зольного удобрения высокие урожаи в течение первых двух-трех лет. Удачно выбранные участки превращались в постоянные поля. Ячмень, рожь, лен, а из овощных растений репа — вот важнейшие сельскохозяйственные культуры на Севере; их набор начал расширяться лишь на рубеже XVIII—XIX вв., в частности, стали культивировать капусту, лук, морковь, картофель.

В северном крае животноводство не получило особенного развития. В крестьянском хозяйстве обычно имелись одна-две коровы, одна лошадь — в качестве тяглового животного, несколько овец, изредка — небольшое количество свиней, гусей, уток, кур.

Земледелие и животноводство не обеспечивали жителям Севера прожиточного минимума: урожаи и продуктивность скота оставались низкими. Поэтому большим подспорьем служило рыболовство. Рыбу ловили и ловят плетеными ловушками (мордами) и сетями. В озерах крупную рыбу добывали острогой (трезубцем или многозубцем на длинной рукоятке) в ночное время, привлекая ее огнем факелов. Рыбу солили, сушили, квасили. Бытовое рыболовство сохраняет свою роль и в наше время.

Промысловое значение имела охота на пушного зверя, боровую и иную дичь. Так, охотники-коми имели в лесах участки (путики´ ), на которых устанавливали ловушки (силки и капканы).

Все эти хозяйственные занятия сохраняют свое значение и теперь. К ним добавилось промысловое звероводство — разведение в крупных хозяйствах норки, песца, чернобурой лисицы.

Традиционные хозяйственные занятия в XX в. пополнились новыми. Особенно большие масштабы приобрели лесозаготовки, превратившиеся в специализированную отрасль промышленности. Рост добычи нефти и каменного угля в Республике Коми, железной руды в Карелии, развитие тракторостроения (Петрозаводск), бумажной промышленности, производства бумагоделательных машин — все это имело свои социально-этнические последствия. Одним из них была быстрая аккультурация. Развитие промышленности требовало рабочих, которые прибывали из регионов расселения русских, белорусов

472	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

Женщины коми, продающие кустарные изделия из меха

и украинцев. Попытки руководства Карельской Автономной республики в 1920—1930-е гг. привлечь на лесозаготовки карелов из Тверской и других областей успеха не имели. Этнический состав населения изменился — местные этносы оказались в меньшинстве. Сильно возросло количество национальносмешанных браков и семей.

Поселения саамов (лопарей) — погосты´ , — какими они были еще в XIX в., теперь исчезли. В месте своего постоянного проживания (в селе Ловозеро на Кольском п-ове) саамы живут в обычных стандартных домах; бригады саамских пастухов-оленеводов также пользуются для жилья современными техническими приспособлениями.

У русских, карелов и вепсов издавна складывался разбросанный тип расселения — однодворные и малодворные деревни, которые, однако, объединялись вокруг церковных центров — погостов (не смешивать с саамскими поселениями, также называвшихся этим словом). Такие группы деревень образовывали сельскую общину. Постепенно мелкие деревни разрастались, давая начало селам. Одна из своеобразных черт общественной жизни на Севере состояла в отсутствии здесь помещичьего землевладения и соответственно крепостного права. Местные жители считались государственными крестьянами.

Поселения коми обычно бывали больше, многолюднее. Тем не менее крупные поселения — города — сложились не на местной этнической почве, а были русскими или смешанными по этническому составу жителей. Города Российского Севера имели русское население. Лишь г. Олонец´ населяли каре- лы-ливвики. Все прочие этносы не образовали городов с этнически местным населением. Совместная жизнь в этих городах, а в ХХ в. — в лесных рабочих поселках способствовала языковому и культурному смешению местных этносов с русскими.

Традиционное жилище саамов (вежа, по-саамски — кюйт) представляет собой дерево-земляное сооружение довольно примитивной конструкции.

Глава 22. ЭТНОСЫ СЕВЕРА ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ

473

Виды саамских (лопарских) жилищ: а) кувас; б) вежа; в) тупа; г) чум

А вот сельские жилища северян-земледельцев в условиях холодного климата превратились в своеобразные единые комплексы дом-двор под общей крышей. Собственно изба отделялась сенями от горницы. В избе располагалась духовая («русская») печь, занимавшая около четверти пространства. Клеть обычно не отапливалась. Жилища северных народов (кроме саамов и ненцев) схожи и различаются только деталями. Почти в каждом хозяйстве имелась бревенчатая баня с печью-каменкой. С баней связаны различные семейные обряды, например свадьбы. Баня служила и лечебным средством — от простуды и пр. Сельские жилища и теперь сохраняют существенные черты традиционных жилых построек. В наше время дворы чаще располагаются отдельно от жилья. Впрочем, сегодня многие северяне живут в стандартных, а также многоэтажных домах.

К числу своеобразных хозяйственных построек северных земледельцев относится рига — крупное бревенчатое строение, соединявшее в себе сушильню для снопов хлебных растений (овин) и помещение для молотьбы и провеивания зерна.

Одежда северных европейских народов издавна имела приспособления к местным климатическим условиям. Саамы носили глухую одежду из оленьих шкур (печок´ ), а также длинную рубаху из холста (юпа). Позднее, в ХХ в., они стали использовать ненецкий тип одежды (см. главу 24). У коми-зырян до нашего времени сохранилась охотничья промысловая одежда (лаз, лузан´ ) в виде обшитой кожей безрукавки с несшитыми боками, подпоясываемой ремнем. Она удобна при обходе путиков´ и при ружейной охоте.

474	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

Мужской комплекс одежды включал рубаху с прямым или косым воротом, штаны, заправленные в сапоги. Лапти (из бересты) обычно носили лишь на работу. У северных карелов имели распространение невысокие сапоги с загнутыми носками (кенги´ ), удобные для ходьбы на лыжах. Верхней одеждой служили более или менее типичные для населения Европейской России приталенный зипун´ , армяк, шуба и т.п.

Женская одежда красочнее и наряднее. Основа ее — все та же льняная рубаха прямого покроя с рукавами. По подолу, вороту и концам рукавов она бывает покрыта вышивкой. Поверх нее женщины носили сарафаны разных покроев и передники. Вепсские женщины вместо сарафанов нередко носили полосатые юбки. Среди вышивок (не только одежды, но и полотенец, а также других предметов) нередко встречается загадочная трехчастная композиция: фигура женщины, по бокам которой изображены всадники или олени. Украшение одежды (например, свадебной) вышивкой бывало приурочено к переломным событиям жизни (причем это касается не только женской, но и мужской одежды: например, вепсский мужской свадебный комплекс одежды включал в себя, помимо вышитой рубахи, белые обильно расшитые штаны).

Основу питания местных народов (кроме саамов и ненцев) составлял хлеб, который пекли из ячменной или (чаще) ржаной муки. Однако хлеба на весь год обычно не хватало, и в муку нередко подмешивали растолченную сушеную сосновую заболонь (подкоровый слой). При подъезде к карельским, вепсским и другим деревням в XIX в. часто можно было видеть сосны с соскобленной корой.

Жители Севера ели кислый подовый хлеб, испеченный в духовой печи. Северные карелы пекли своеобразный кольцеобразный хлеб (рейкя лейпя), который еще в горячем виде насаживали на палки и выносили на мороз: такой хлеб держали на холоде. Стоило его согреть, и хлеб приобретал вкус и вид только что испеченного.

Варили похлебку, уху. Мясо ели нечасто, главным образом по праздникам. Пекли пироги-рыбники (закрытые и открытые), калитки´ (у коми — шаньги´ ) — небольшие открытые пирожки с кашей, горохом или мясом.

Народы, живущие в условиях холодного климата, создавали и кушанья, отвечающие условиям быта. Таковы известные всем пельмени, сохранившие источник своего происхождения в самом названии: пель на коми и удмуртском — ухо, нянь — хлеб. Замороженные пельмени, вероятно, первоначально использовали в качестве зимнего промыслового блюда, которое можно быстро приготовить, имея лишь воду, огонь и котелок.

Существенной добавкой в питании служили грибы и ягоды (брусника, клюква, морошка и др.). Ягоды местные жители замачивали в бочках под гнетом. Грибы — рыжики, грузди, волнушки — солили (в слегка проваренном или сыром виде; проваренные грибы требовали для консервации меньше соли, что имело значение, так как соль была покупным продуктом).

Из напитков у северян были распространены хлебный и репный квас; карелы, вепсы и народы коми также варили пиво.

В течение ХХ в. состав кушаний и характер исходных продуктов в этом северном крае, как и повсюду, сильно изменился. Однако использование грибов и ягод, любовь к рыбным блюдам (в том числе к пирогам с рыбой), приготовление калиток и шанег — все это сохраняется до настоящего времени.

Глава 22. ЭТНОСЫ СЕВЕРА ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ

475

3. Социальные формы и институты

Социальный строй, свойственный народам Российского Европейского Севера, исторически менялся. Лопари и ненцы долго оставались на весьма ранних ступенях общественного развития. Феодальная эксплуатация местных народов осуществлялась непосредственно государством. Помещичьих владений здесь почти не было. Поэтому местное крестьянство сохраняло обычаи избрания общинных старост и других должностных лиц крестьянской общины. Однако XVIII век и реформы Петра I внесли в жизнь карельских, русских и вепсских крестьян большие изменения. В начале XVIII в. и позднее были построены Олонецкие петровские железоделательные, медеплавильные, пушечнолитейные и другие заводы, к которым приписывались (т.е. прикреплялись для исполнения трудовой повинности) многие окрестные крестьянские общины. Крестьяне добывали болотную и озерную руду и доставляли ее к заводам (в Петрозаводске и других местах), выжигали древесный уголь, а отчасти становились работными людьми на самом заводском производстве (литейном, кузнечном и т.п.). Все это сказалось на формах социальной жизни местных народов.

Важным элементом социальной жизни стала 25-летняя служба в постоянной армии. Участие жителей Северного края в Северной войне (1700—1721), служба в русском флоте способствовали — через возвратившихся солдат и матросов — созданию новых форм народного исторического сознания, связанного с пониманием патриотических задач народов России. В частности,

вфольклоре получили распространение предания о Петре I и его участии

вместных событиях, а также в общероссийских делах.

Еще одна форма межнационального общения была порождена чисто хозяйственной потребностью. Недостаток хлеба в неурожайные годы побуждал северян — русских, карелов, коми и вепсов — искать способы дополнительного заработка в виде отхожих промыслов. Иногда работу можно было найти поблизости — на повале, вывозке и сплаве леса, а иногда для этого приходилось идти на строительство в Петербург, на сельскохозяйственные работы в богатые хлебом южные губернии. В отходничестве участвовали почти исключительно молодые мужчины, восприимчивые к новым условиям и впечатлениям. Они приносили с собой знание другого языка, выученные в чужих краях песни, сказки, частушки.

Порой отходничество принимало иное направление. Так, в XIX в. и в начале ХХ в. северные карелы занимались коробейничеством (мелкой разносной торговлей) в Финляндии, откуда уже приносили культурные элементы другой этнической природы.

У народов Европейского Севера России семьи нередко бывали крупными; их главы — большаки´ — препятствовали разделам: у большой семьи было больше шансов сохранить относительно высокий уровень материального достатка. Тем не менее развитие капиталистических отношений способствовало массовому разделу семей-общин и распространению малых — простых семей (супруги, их дети и кто-нибудь из родителей супругов). Семейный быт карелов, вепсов

икоми имеет много схожих черт с соответствующими формами северных великороссов — так называемый банный вариант свадебного обряда, свадебные

ипогребальные причитания и т.п.

476	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

Невеста гасит свечу в знак отказа сватам. Северная Карелия

Повсеместное формирование колхозов после 1929 г. отчасти продолжало привычку северных крестьян к общинным формам жизни. Даже свадьба у сельских жителей Российского Севера не могла быть просто частным делом, а становилась коллективным общедеревенским событием.

Верования этих народов тоже нередко приобретали характер общественных, коллективных действий. Карелы и вепсы приняли христианство в форме православия в XI—XIII вв., коми — в XIV в., лопари (саамы) — в XVI в. Попытки изменить религиозную ориентацию карелов (православие на лютеранство в начале XVII в.) подтолкнули их к переселению в Россию. Деятельность Стефана Пермского (XIV в.), крестившего коми-зырян, была одновременно попыткой создания их письменности, не получившей дальнейшего продолжения.

Однако христианство не вытеснило прежних верований, которые жили раньше в сознании и обрядах саамов, карелов, вепсов, коми. Наряду с верой в христианского бога и святых среди крестьян и других слоев общества сохранялась вера в лесовика, банного хозяина и других представителей низшей демонологии. Сохранялась вера в знахарей и колдунов, которые, согласно поверьям, якобы могли наслать порчу, болезнь и всякого рода несчастье. Так, у северных карелов колдун (патьвашка) выступал в качестве руководителя свадебного обряда.

Православные церкви нередко ставились на местах прежних, дохристианских (языческих) мольбищ. В жертву христианскому богу приносились домашние животные (бык, баран), и православные священники благословляли такие жертвы. Существует легенда, будто в давние времена каждый раз для жертвы появлялся дикий олень. Но однажды он почему-то задержался и, не дождавшись его, верующие принесли в жертву домашнее животное. С тех пор олень перестал появляться.

Глава 22. ЭТНОСЫ СЕВЕРА ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ

477

Так более поздняя религиозная система ассимилирует (включает в себя) предшествующие верования и ритуалы.

Вконце XVIII в. (1785) поэт и государственный деятель Г.Р. Державин получил должность губернатора Олонецкой губернии (она охватывала территорию южной и средней Карелии — область расселения части карелов, вепсов

ирусских) с центром в г. Петрозаводске. В отличие от иных губернаторов Г.Р. Державин принял поручение всерьез, объехал и лично осмотрел вверенную ему губернию. В сохранившемся дневнике («Поденной записке») Державина отмечены особенности национального состава населения губернии, а также характерная черта его конфессионального (религиозного, вероисповедального) состава: во многих селах и погостах все или часть жителей были раскольниками, не подчинявшимися официальным церковным властям.

Внаше время среди северных русских, саамов, карелов, вепсов и коми интерес к православию невелик, но пережитки верований, связанных с низшей демонологией, отчасти сохраняются.

4. Устное народное творчество

Среди обилия жанров и форм фольклора народов Европейского Севера Росиии есть такие, о которых нельзя не сказать. Так, у саамов выделяется волшебная сказка, еще не полностью оторвавшаяся от своей мифологической основы, — сказка об олене-человеке. Неподалеку от жилища четы лопарей — старика и старухи — стал появляться олень необыкновенной красоты. Он никому не давался в руки, кроме их красавицы-дочери. Однажды олень превратился в человека — прекрасного юношу по имени Мяндаш. Девушка стала его женой. Конец сказки трагичен: либо до времени (пока он был в человечьем облике) уничтожают оленью шкуру Мяндаша, либо убивают олененка — одного из сыновей Мяндаша и дочери стариков-лопарей.

Из массы карельских сказок выделяются сюжеты, в которых участвует злая Сюоятар — женский персонаж, подменяющий собой с помощью волшебства подлинную героиню (невесту, сестру, жену), но в конце концов побеждаемый силами добра. Другой пример своеобразия — сказочный образ по имени Тухкимус («Золушка», «Замарашка»), который у карелов может быть и мужского пола.

Помимо обычного фольклора — сказок, песен, пословиц — жители Российского Европейского Севера сохранили много преданий — интересных проявлений народной памяти. Одно из них — предание о Девичьем острове на Онежском озере. В давние времена на местных жителей — русских или вепсов — нападали грабители паны-чудины. Однажды после очередного налета на прибрежные деревни они отправились пировать на остров, оставив в лодке связанную девушку. Раскачав лодку, девушка спустила ее на воду и была спасена рыбаками, а грабители погибли.

Среди фольклорных произведений коми известно предание о колдуне-раз- бойнике Шипиче, который своей волшебной силой останавливал плывущие по реке суда и лишал способности защищаться их команды. Большой популярностью среди коми пользовались сказания о Пере-богатыре. Пера-бога- тырь был крестьянином и охотником (он ловил шелковыми сетями соболей), обладал очень большой силой. Ответив на вызов боярского сына, Пера борется с ним и побеждает.

478	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

К наиболее ярким проявлениям художественного гения карелов (а также, как это будет видно из дальнейшего, и финнов) относится эпос «Калевала»´ . В 30-х гг. XIX в. финский врач Элиас Лёнрот увлекся собиранием среди финских и карельских крестьян своеобразных песен — рун. Исполнители пели их, сев верхом на лавку лицом друг к другу и взявшись за руки.

В самой Финляндии в силу ряда исторических причин калевальские руны встречались относительно редко. Но неожиданно для себя Э. Лёнрот обнаружил обилие калевальских рун в Северной Карелии, в деревне Вокнаволок, где жил особенно большой знаток и любитель народного поэтического эпоса крестья- нин-карел Архип Перттунен, со слов которого и удалось записать основную часть эпических стихотворных историй. Позднее руны многократно записывались в исполнении и других певцов.

Руны поэтически рассказывали о роде Калева,´ к которому принадлежали старый мудрый Вяйнямёйнен, имеющий черты вождя и жреца, мастер-кузнец Илмаринен, изготовивший (частью благодаря мастерству, а частью — колдовству) волшебную мельницу «Сампо», которая могла создавать все необходимые блага для счастливой жизни калевальцев.

И с рассвета мелет меру, Мелет меру на потребу, А другую — для продажи,

Третью меру — на пирушки.

Однако Лоухи,´ злая владычица северных холодных стран Похъёлы, похитила «Сампо». Дальнейшее развитие сюжета состоит в борьбе за возвращение волшебной мельницы.

Э. Лёнрот и современные ему фольклористы были романтиками. Им казалось, что песни-руны о калевальцах представляют собой отрывки некогда целостного эпоса (наподобие «Илиады» или «Одиссеи»), и Э. Лёнрот полагал своей задачей воссоздание его. Собиратель рун оказался хорошим поэтом. Он действительно скомпоновал из разрозненных рун целостную поэму, и «Калевалу» (она хорошо переведена на русский язык Л. Бельским) можно считать в равной мере произведением народного творчества и поэтического таланта

Э.Лёнрота.

Кбесценным поэтическим памятникам народного искусства Севера Европейской России относятся русские былины (старины´ ). Большая´ часть былин записана в областях Севера, заселенных северными великороссами (в селах по Северной Двине, Онеге, Печоре, вокруг Онежского озера, в Каргопольском крае, в Поморье и других местах). Почему былины сохранились именно в северном регионе расселения русского народа, мнения ученых расходятся. Большинство специалистов считают, что этому способствовали отсутствие крепостного права и относительная обособленность от основных областей хозяйственной и социально-политической жизни.

Первым о живом бытовании былин в крестьянской среде сообщил (в 50— 60-х гг. XIX в.) П.Н. Рыбников. Он издал четыре тома былин, записанных им во время служебных поездок по Олонецкой губернии. (П.Н. Рыбников был административно высланным и служил чиновником в губернской администрации.) В 1870—1871 гг. две летние экспедиции в Заонежье и Каргопольский

Глава 22. ЭТНОСЫ СЕВЕРА ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ

479

край, давшие материал для двухтомного издания «Онежских былин», совершил профессор А.Ф. Гильфердинг. После того состоялось много новых поездок, принесших обильные записи и исследования былинного эпоса. Однако исследование А.М. Астаховой (в 40—50-е гг. ХХ в.) показало, что живая былинная традиция практически пресеклась.

Сохраняются и живут в народе сказки, лирические песни, частушки и другие фольклорные формы.

5. Городской быт. Этнические процессы

нашего времени

Города Российского Европейского Севера по преимуществу сложились сравнительно поздно: одни— Архангельск, Сыктывкар (в прошлом Усть-Сысольск), Петрозаводск, Пудож — в XVI—XVIII вв., другие — Мурманск, Нарьян-Мар, Костомукша — совсем недавно, в ХХ в.. В населении этих городов большинство составляют русские. Поэтому русское влияние преобладает в регионе. Среди представителей местных этнических групп большую часть тоже составляют горожане (среди карелов, например, — свыше 60%).

Типичной чертой расселения в этом обширном крае могут считаться лесные рабочие поселки, импульс распространению которых дало развитие промышленных лесозаготовок. В каждом таком поселке обычно располагался цех лесозаготовительного предприятия — леспромхоза (состоявшего из 5—8 таких цехов, в которых также размещались бригады сборщиков сосновой живицы и еловой серки — ценного сырья для химической промышленности).

Влесных поселках обычно размещались магазины, школы, дома культуры (с библиотеками), столовые и другие учреждения обслуживания жителей. Население поселков обычно смешанное. Так, в поселке Верхний Олонец в 60-х гг.

ХХв. карелы составляли 47%, финны — около 2,5, русские — свыше 21, белорусы и украинцы вместе — около 28%. Культурная жизнь (пользование библиотеками, участие в художественной самодеятельности, просмотр кинофильмов) в таких поселках интенсивнее, чем в окрестных сельских поселениях.

Грамотность на русском языке в пределах Российского Севера издавна не была редкостью. Сотни письменных памятников, найденных археологами в Новгороде и написанных на бересте, говорят об относительно широком распространении грамотности. Найдены отдельные документы на карельском и вепсском языках, записанные русскими буквами. В XIV в. имела место попытка создания письменности коми. Однако регулярная письменность на местных языках начала создаваться позднее. Общая грамотность в 1897 г. составляла лишь 10% или немногим больше.

Внастоящее время все население Севера Европейской России получает образование на русском языке. Языки местных народов изучаются в качестве учебных предметов. На этих языках в ряде школ ведется преподавание местной литературы.

Успешнее других развитие школьного преподавания на местном этническом языке осуществляли коми-зыряне. Относительная близость диалектов коми позволила создать нормативную грамматику, другие учебники на комизырянском языке (И.А. Куратов, 1839—1875, и др.). Известная комедия Н.М. Дьяконова «Свадьба с приданым» обошла театры всей России. Драматический театр

480	Раздел III. НАРОДЫ РОССИИ

в г. Сыктывкаре играет свои спектакли поочередно на коми и русском языках. В отличие от него Финский драматический театр в Петрозаводске играет свои спектакли на финском языке, сопровождая их синхронным переводом на русский, транслируемым с помощью наушников.

Труднее было решить вопрос об учебниках на карельском языке. Три диалекта этого языка — собственно карельский (или северный), ливвиковский (приладожский) и людиковский (прионежский) — существенно отличаются друг от друга, и создать из них нечто единое не удалось. Как частичное решение проблемы в 20—50-х гг. ХХ в. использовался финский язык в качестве языка обучения в карельских школах (финляндские лингвисты в то время считали карельские говоры диалектами финского языка). Вот почему карельская литература стала развиваться на финском языке; среди писателей им пользовались

Л.Хело (псевдоним Тобиаса Гуттари), Я. Яккола, А. Тимонен и др.

Внастоящее время делаются попытки издания отдельных поэтических и фольклорных сборников на диалектах карельского языка. Издается газета, начал работать карельский театр.

Вконце 1930-х гг. велась подготовка к введению начального образования на вепсском языке, но Великая Отечественная война помешала этому. Ведется работа по возрождению вепсской народной культуры (действует народный музей в селе Шелтозере´ — на берегу Онежского оз.), созданы буквари и учебники по некоторым предметам на вепсском языке.

Создан букварь на ловозерском диалекте саамского языка.

Одно из самых серьезных препятствий на пути внедрения местных этнических языков в школьную практику — широкое и глубокое национально-рус- ское двуязычие, сложившееся в регионе за последние сто лет. Саамы, карелы, вепсы, коми (зыряне и пермяки) хорошо говорят по-русски и очень часто предпочитают обучать своих детей на русском языке, порой высказывая желание, чтобы местные этнические языки их дети изучали в качестве учебных предметов.

Вместе с тем работа по сохранению местных этнических языков, культуры и культурных институтов, использующих эти языки, бесспорно, заслуживает общественной и государственной поддержки.