Человек_Сборник

А.Х. Нуретдинова

Человек в современной социологической стратификации

Научный руководитель – Б.И. Миннибаев

Социальная стратификация – это система, включающая множество социальных образований, представители которых различаются между собой неравным объемом власти и материального богатства, прав и обязанностей, привилегий и престижа и мн. др. В данном вопросе можно рассматривать, как человека, так и группу лиц, которые выполняют определенную функцию, так как они выступают, как носитель общих и специфических социальных свойств человека, характеризующих его национальную и классовую принадлежность, профессию и вид деятельности, мировоззрения, интересы, цели, идеи [2, c.488].

Всовременной социологии сосуществуют несколько теоретических направлений исследования социальной стратификации, ни одно из которых не является доминирующим. Существует множественность парадигм, соперничество между социологическими школами.

Социология, по словам Роберта Мертона, на протяжении всей своей истории находилась в состоянии постоянного кризиса. Он называл его «хроническим кризисом социологии». Суть данного феномена состоит в том, что с появлением новой концепции все предшествующие объявлялись ошибочными. Наиболее распространены оппозиции в сфере изучения социальной стратификации между теоретической и эмпирической социологией, количественными и качественными методами [2, c.628].

Внастоящее время в социологии происходит поиск новой синтетической социологической парадигмы, которая охарактеризовала бы проблемы социальной стратификации современного общества, была бы способна объяснить глобальные проблемы в мире и имела непосредственную связь со всеми сферами жизни общества.

Социология, как и любая наука, имеет свои «проблемы», одна из центральных проблем – это социальная стратификация. Исходя из этого, появляется множество концепций, которые применяются в исследовании

ееособенностей. Деление общества или социума на структуры, т. е. на классы, слои, и другие единицы (структурные) – это необходимый момент социологического анализа.

Ученые утверждают, что особое место среди современных концепций принадлежат структуралистско-конструктивистскому подходу и социологическим концепциям глобализации. Данные концепции расширяют понимание социальных процессов, которые способны менять стратификационный профиль современных обществ. Следовательно, появляются новые признаки, свойства, модели социального пространства [4, c.352].

91

Таким образом, современные социологические концепции взаимодействует с обществом, с людьми, поэтому можно сделать ряд выводов, которые применяются в исследованиях:

Во-первых, особое значение данные концепции приобретают применительно к анализу современных обществ, т. к. позволяет отойти от традиционного классового деления, рассматривая формирование социальных групп в процессе различных отношений.

Во-вторых, концепции представляются перспективными для дальнейшего развития, как человека, так общества, они предлагают видение общества как динамично меняющейся системы, действия которого происходят по усложняющимся законам развития.

В-третьих, данные концепции приводят к сдвигам, происходящим в социальной, экономической, политической и др. структурах современного российского общества, т.к. имеют взаимосвязь и приводят к поставленной цели.

Литература

1.Артемьев А.И. Социология личности. – М.:2001. – 628 с.

2.Мертон Р.Д. Социальная теория и социальная структура. – М.:2006.

–488 с.

3.Осипов Г.В. Российская социологическая энциклопедия. – М.:1999.

–132 с.

4.Москвичев Л.Н. Социология. Основы общей теории. – М.:2003. –

352 с.

Н.Ф. Нуриахметова

Роль образования в развитии человека

Научный руководитель – Б.И. Миннибаев

На сегодняшний день образование является одним из важнейших и необходимых инструментов социализации личности; развивая и формируя личностные и профессиональные качества человека, оно является залогом успешности и стабильности человека в обществе. Глобализационные процессы, происходящие как во всем мире, так и в России, прямо или косвенно связаны с проблемами качества образования человека XXI века. Возможность получения качественного образования продолжает оставаться одной из наиболее важных жизненных ценностей граждан, решающим фактором социального благополучия и политической стабильности, что в свою очередь является важнейшей задачей, требующей соответствующего решения от государства и политики в целом. Наряду с такими базовыми областями социальной жизни, как медицина, здравоохранение, экология и экономика, образование занимает ведущую позицию, поскольку является ключевой детерминантой социализации личности.

92

Вмире сегодня наблюдается тенденция увеличения числа образованных людей. Так, только в нашей стране за последнее двадцатилетие показатели людей, получающих высшее образование возросло на 45%, доля желающих получить высшее образование на 20%. Причем немаловажна и тенденция к получению второго и последующего высших образований: данный показатель 35%[1]. В целом по миру показатели числа образованных людей также характеризуется ростом и увеличением.

По мере интенсивного роста необходимости и важности получения образования в современном мире наблюдается изменение отношения к данному процессу, что проявляется в первую очередь, в задачах и целях, стоящих перед образованием нового поколения. Немаловажны также и изменения системы преподавания, при котором ведущее положение сегодня отдается инновационным методикам и технологиям обучения. Во всем мире идет интенсивный поиск эффективных технологий обучения, разрабатываются инновационные педагогические концепции и технологии, направленные на достижение гарантированно высокого качества обучения. Проблемы разработки и использования современных высокоэффективных концепций и условий обучения рассматриваются как российскими учеными А.С.Границкой, В.К.Дъяченко, М.В.Кларина, Ю.А. Макарова, В.М.Монахова, В.Ю.Питюкова, В.Я.Синенко, И.Ю.Соколовой, П.И. Третьякова, А.В.Хуторского и др., так и зарубежными учеными [3, с. 58]. В основе данных концепций лежат положения о том, что с развитием уровня жизни человека, его интеллектуальных и умственных способностей, важнейшей задачей является создание системы образования, ориентированном на использовании средств современного технического достижения.

Всвое время еще Выготский Л.С. в концепциях о зонах ближайшего и актуального развития упоминал об обязательном характере опережающего обучения и образования для психического и личностного развития человека [2, с.186]. На сегодняшний день опережающий характер скорее носят технические средства и технологии, которые с бурным развитием и эволюцией электронных и цифровых технологий, представляют нам новые и новые формы средств ИКТ, которые с большим трудом, но все же активно привносятся в систему и процесс образования. Таким образом, современную систему образования помимо всего прочего отличает, использование высокоинформационных технологий и технических средств.

Основными отличиями современной системы образования от традиционной является то, что личность учащегося предстает главной ценностью и целью, на развитие которого направлены усилия педагога. Ключевая особенностьведущую роль в концепциях современного

93

образования играет не личность педагога, а личность учащегося. Немаловажное значение имеет использование в процессе обучения и образования средств ИКТ, что создает предпосылки для лучшего развития личности учащегося.

Таким образом, минуя многие изменения в своей структуре, современное образование на сегодняшний день предстает перед нами в современном и инновационном виде, но неизменным и фундаментальным в его содержании остался его характер – обязательного, необходимого компонента в развитии личности, обеспечивающее его целостное и гармоничное развитие.

Литература

1. Данные с сайта ВЦИОМ [Электронный ресурс]. – URL: www.centrtestyirazvitiya.ru (дата обращения 15.10. 2013г.).

2.Немов Р.С. Психология: Учеб. для студ. высш. пед. учеб. заведений:

В3 кн. — 4-е изд. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – Кн. 1: Общие основы психологии. — 688 с.

3.Педагогика: Учебник / Л. П. Крившенко, М. Е. Вайндорф-Сы-П24 соева и др.; Под ред. Л. П. Крившенко. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 432 с

М.А. Овчинникова

Экоэтическое сознание человека в контексте становления ноосферной реальности

Научный руководитель– С.В. Смирнов

Усугубление экологической проблематики на рубеже XX-XXI веков, актуализирует необходимость ориентации деятельности человека на сохранение и поддержание состояния биосферы в рамках того «эволюционного канала» (Н.Н. Моисеев), который, в свое время, оказался способным воспроизвести человека. Это, в конечном счете, требует переориентации его деятельности с экофобного на экофильный характер, предполагающий отказ от антропоцентризма, ставящего «во главу угла» индивидуальные потребности и интересы человека, на ценности биоцентрического характера, связанные, с необходимостью акцентирования его целесообразной деятельности на приоритетную необходимость сохранения естественных условий существования человека.

Совокупность представлений о рациональном поведении человека в природе лежит в основе экологической этики – науки, в основе которой лежит необходимость трансформации ценностных основ сознания в духе уважения и любви к природе «существование которой, – как верно

94

отмечает Мильнер-Иринин, – является первопричиной существования чего бы то ни было, в том числе и самого человека» [1, с. 379].

Экоэтическое сознание, таким образом, представляет собой комплекс моральных установок по отношению к природе, воспринимаемой, как образец духовно-нравственной деятельности, как совокупность условий, необходимых для существования человека и его творческой деятельности.

Специфика экоэтического сознания определяется его структурным характером, обусловленным, наличием у человека комплекса чувственных и логико-понятийных способностей, действие которых, переводит внешние раздражители в совокупность внутренних образов, представлений и мотивов. В данном контексте, можно выделить следующие компоненты экоэтического сознания.

1.Экоперцептивный. Данный компонент определяет способность человека воспринимать особенности наличествующей экологической ситуации и с помощью физиологических реакций минимизировать (либо оптимизировать) их воздействие на организм.

2.Экорациональный. Данный компонент иллюстрирует способность индивида осуществлять сущностный анализ воспринимаемой информации, формулировать понятия и определения.

3.Экоэмоциональный. К данному компоненту относится сфера субъективных, личностных переживаний индивида, его чувства и эмоции.

4.Экомотивационный. Данный компонент характеризует способность человека совершать поступки, основываясь на личностных моральных установках.

Экоэтическое сознание современного человека развивается в условиях становления ноосферной реальности. Ноосфера – это этап социоприродного развития, на котором разумная деятельность человека становится фактором, определяющим дальнейшую эволюцию биосферы. Согласно В.И Вернадскому (автору ноосферной концепции), критерием формирования ноосферы является превращение деятельности человечества в глобальную геологическую силу. Этот процесс связан «с ростом науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человечества» [2, с.37]. Действительно, сегодня, человек, вооруженный наукой, обрел способность не только вписываться в существующие геологические параметры биосферы, но и целенаправленно их изменять, исходя из своих потребностей как мыслящего существа. Человек XX-XXI столетия создает искусственные геохимические круговороты, изменяет ландшафтный облик биосферы, химический состав вод Мирового океана, вносит в биосферу вещества никогда прежде в ней не существовавшие. «Мы, – пишет В.И. Вернадский, – переживаем новое геологическое эволюционное изменение биосферы. Мы входим в ноосферу. Ноосфера – последнее из многих

95

состояний эволюции биосферы в геологической истории – состояние наших дней» [3, с. 482].

Формирующаяся ноосферная реальность воспроизводит в себе некоторые черты идеального общества, в котором, по мнению В.И. Вернадского, прекратятся войны, человек перейдет к автотрофности, а общество будет сосуществовать в абсолютной гармонии с природой. Абстрагируясь от некоторой утопичности взглядов ученого, отметим, что формирование ноосферной реальности осуществляется в диалектическом единстве противоречащих друг другу процессов: созидания и разрушения, развития и деградации, воспроизводства и уничтожения. Так, рост использования природных ресурсов приводит к развитию технологий по замене естественных материалов искусственными. Увеличение объема промышленных и бытовых отходов содействует развитию технологий по их утилизации. Деградация видового состава органического мира способствует развитию природоохранных мер. И т.д.

В условиях становления ноосферной реальности, складывающейся из единства противоречивых процессов, формирование экоэтического сознания человека также осуществляется под воздействием противоречивых ментальных установок. С одной стороны, необходимость изменения ценностно-рационального отношения к природе определяется ухудшением естественных условий существования человека требующих принятия незамедлительных мер по исправлению сложившейся экологической ситуации. В данном контексте каждый индивид осознает, что качество жизни современного человека определяется как минимум двумя обстоятельствами: возможностью доступа к некоторому объему материальных и духовных благ, соответствующих уровню его образованности и характеру потребностей; стремлением к потреблению этих благ в условиях, содействующих его физиологическому и духовному воспроизводству. С другой – целесообразность изменения отношения человека к природе девальвируется экономоцентрическим характером его мировоззрения и деятельности, сформированных, обществом глобального потребления частью которого он является. Это мировоззрение вынуждает человека относиться к природе лишь как к источнику роста материального благосостояния, количественные показатели которого, прямо пропорциональны количеству используемых природных ресурсов. Все это идет в разрез с объективно сложившейся потребностью сохранения и воспроизводства природных условий и богатств.

Противоречие ментальных установок, определяющих специфику формирования экоэтического сознания, определяет, в свою очередь, его сущностную противоречивость. Эта противоречивость отражается на всех компонентах его структуры.

96

На уровне экоперцептивного компонента, неблагоприятная экологическая обстановка не воспринимается индивидом как непосредственно угрожающая его здоровью и жизнедеятельности. И в тоже время большинство людей, приобретая товары, отдают приоритет продукции с брендом «экологически чистый продукт», притом, что его «экологическая чистота» зачастую лишь декларирована.

Специфика экорационального компонента экоэтического сознания выражается в способности индивида устанавливать причинноследственные связи между характером неэкологичной деятельности и ее последствиями. В то же время «сциентистский менталитет населения, не рассматривает в качестве первоочередной задачи необходимость рационализации социоприродных отношений. Сама экологическая проблема рассматривается как нечто абстрактное, способное принять угрожающий характер лишь в далеком будущем [4, с.100]». Отсутствует понимание базовых основ экологической науки. Даже сам термин «экология» трактуется предельно односторонне – как наука о вредном воздействии человека на природу.

Экоэмоциональный компонент в настоящее время отражает представления человека о природе как объекте эстетического восхищения, находящее свое воплощение в произведениях искусства и литературы. Одновременно, восхищение природой соседствует с представлением о ней как о враждебной человеку стихийной силе, которую необходимо усмирять.

Особенности экомотивационного компонента связаны с отрицательным отношением к субъектам неэкологичной деятельности, с публичным осуждением подобных деятельностных актов и в тоже время, с потребительским отношением к природе на уровне индивидуального поведения.

Таким образом, экоэтическое сознание современного человека включает в себя совокупность компонентов, характеризующих способности индивида к восприятию и сознательному отражению сложившейся экологической ситуации. В условиях формирования ноосферной реальности, экоэтическое сознание человека характеризуется противоречивостью. В нем, диалектически переплетаясь и взаимодействуя, сочетаются элементы нерационального отношения к природе, связанные с представлениями о ней как источнике удовлетворения материальных потребностей, стихийной силе, требующей усмирения. Одновременно, природа воспринимается как совокупность условий и благ, необходимых для существования и самореализации индивида, как образец нравственно-эстетических ценностей, ориентация на которые, формируют деятельностные основания человеческого бытия.

Литература

97

1.Мильнер-Иринин Я.А. Этика, или принципы истинной человечности. – М.: Наука, 1999. – 520 с.

2.Вернадский, В.И. Научная мысль как планетное явление. – М.: Наука, 1991. – 270 с.

3.Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. – М.:Айрис-пресс, 2007. –

576 с.

4.Смирнов С.В. Ноосферогенез в контексте информатизации современного общества. Монография. 2-е издание исправленное и дополненное. – Saarbrucken: LAP LAMBERT Academic publishing, 2013. – 153 с.

Е.А. Охотникова, П.Н. Радыгина

Значение сновидений в жизни человека

Научный руководитель – Н.Г. Гайфуллина

Все люди без исключения видят сновидения, поскольку у каждого человека во сне присутствует фаза быстрого движения глаз. Другое дело, что далеко не каждый сновидец может вспомнить, что ему снилось. Но если человека разбудить в то время, когда он пребывает в фазе быстрого движения глаз, то он расскажет о красочном сне, и даже в деталях.

Зигмунд Фрейд трактовал понятие сна как, комбинацию былых впечатлений. Это значит, что во сне мы видим то, что произвело на нас большое впечатление и осталось в нашей памяти [2]. Такой же точки зрения придерживается Мартин Зелигман, психолог из Пенсильванского университета. Он считает, что эмоциональное состояние человека влияет на то, что он видит во сне [3].

Миллер выделяет 3 вида снов: сны о прошлых жизнях, об исполнении желаний, сны-озарения[1]. По его мнению, сны о прошлых жизнях не имеют прямого отношения к нынешней реальности. Такие сны интересны в первую очередь для самопознания, однако, если они часто повторяются или имеют негативный оттенок, с ними нужно работать так же, как с кошмарами, чтобы решить проблемы своего прошлого и открыться для будущего. Находясь во власти мечты, человек продолжает думать о желанном предмете и во сне, поэтому сны об исполнении желаний, как правило, ничего не значат. Сны-озарения, они чаще снятся творческим натурам.

Миллер говорил, что каждый может научиться использовать сон для поиска решений. Для этого нужно быть искренне увлеченным, думать о волнующем предмете постоянно, отвлекаться от мешающих навязчивых мыслей и уметь концентрироваться, и тогда сны будут не только мечтательно-приятными, но и удивительно полезными [1].

98

Член Британской ассоциации психоанализа и психологической консультации Филипп Ходсон выдвинул утверждение, что для женских снов, как правило, характерно беспокойство. Мужская же сторона не имеет никаких сюрпризов и в своих сновидениях зачастую представляют секс с красивой девушкой, которая поселилась в их мыслях. Также Ходсон писал о том, что различия в сновидениях у женщин и мужчин начинают проявляться уже с раннего возраста. Мальчишки все чаще в своих снах видят больших зверей и страшных чудовищ, а девочки – милых животных небольших размеров и различных людей, которые им близки.

С древних времен человека интересовала тайна сновидений. Первым решился применить научные методы к задаче толкования снов Зигмунд Фрейд. В 1900 году вышла его книга «Толкование снов». Сонник Фрейда поясняет значение довольно большого количества предметов или действий, которые могут присниться. Если человеку снилось, что он бегал во сне, то согласно Фрейду, у такого сна может быть два значения: вопервых, если бег доставлял удовольствие, был легким и непринужденным, значит, отношения с половым партнером человека вполне устраивают; вовторых, если бежать тяжело или же во сне человек бежит в плохую погоду, значит, не все в порядке с его половым партнером и подсознательно он уже начинает помышлять о том, чтобы его сменить.

Изучив взгляды ученых можно сделать вывод о том, что люди во снах чаще всего видят события, о которых они мечтают или переживают. Например, Зигмунд Фрейд и Мартин Зелигман считают, что на сны влияет эмоциональное состояние человека. Миллер полагал, что каждый может управлять своими снами, просто надо больше думать о том, что ты хочешь видеть во сне. Ходсон выявил различия между женскими и мужскими снами. Проанализировав теории различных авторов можно сказать о том, что в большинстве случаев сны носят положительный характер и сильно воздействуют на эмоциональное состояние человека. Также на характер снов влияет возраст и пол человека.

Сны – это неотъемлемая часть человеческой жизни, которая помогает нам по-другому посмотреть на реальный мир.

Литература

1.Миллер Г. Х. Сонник Миллера. – М.: Рипок-Классик,2008.

2.Фрейд З. Толкование снов по Фрейду. – М.: Азбука-классика,2009.

3.Меньшиков Ю. Все ли люди видят сны, и почему бывает невозможно вспомнить сновидения? [Электронный ресурс]. URL:http://kazandoctor.ru/(дата обращения: 20.10.2013)

99

Е.С. Панкова

Современный человек как «Homo Periculum» («Человек Рискующий»)

Научный руководитель – А.Б. Лебедев

Глобальные трансформационные процессы, происходящее в обществе, оказывают влияние на современного человека и его восприятие мира и себя. Наша темпоральность, т. е. восприятие времени ускоряется, на смену линейной логике приходит нелинейность и недетерменированность, человек каждую секунду стоит перед выбором (или иллюзией выбора) сделать одно, другое, помыслить так или иначе, быть или не быть. На авансцене истории появляется новый персонаж «Homo Periculum» или, в переводе на русский язык, – "Человек рискующий", который рискует всем, чтобы найти себя и открыть (обрести) свою сущность. Но что же это за новый социальный герой? Какими отличительными чертами он обладает? В каком мире и мироощущении он живет? Можно выделить четыре ключевых принципа «Homo Periculum», рассмотренные в работе: обреченность бытия, микросмерть, парадоксальная темпоральность и тотальная прагматизация.

Риски настигают. Ситуация не зависит от человека. Бытие сваливается на него как бремя, рок, судьба, как пишет Хайдеггер «основообраз бытия повседневности именуется падением присутствия» [3, с. 86], и хотя сам Хайдеггер не дает негативной оценки такому «падению» бытия, он все же пишет о возможном возникновении страха: «Страх всегда обнажает, хотя и с разной явностью, присутствие в бытие его вот» [3 , с. 69].

Мир такого человека обречен на катастрофы, с одной стороны, буквально: генетические, экологические, атомные, экономические, социальные, политические и другие кризисы, с другой стороны, символически – в идеи тотальной изменчивости всего. Практически нет ничего статичного, самотождественного, детерминированного, а если даже есть, очень трудно зафиксировать эту статичность. Идеалом становится стабильность. Однако в «мире катастроф» это так и остается недостижимым идеалом.

Возникает парадокс времени. С одной стороны человек ждет «завтра», живет надеждой на будущее, и, в этом смысле, жизнь представляется как бытие будущего. Именно потому, что человек живет будущим подлинное, т.е. настоящее бытие, оказывается внезапным и, как мы говорили ранее, «сваливается» на него. Внезапное настоящее, представляя собой череду событий, исполняет главную модернистскую установку на новое, о чем Тоффлер потом напишет как о лавине перемен, которая «обрушиваются на наши головы, и большинство людей до абсурда не подготовлены к

100