Человек_Сборник

тому, чтобы справиться с ними" [2, с. 5]. С другой стороны, это бесконечная череда «бытия-сейчас» погружает человека в моментальное настоящее, заковывая его в этом настоящем, не давая (мешая) планировать, быть уверенным в завтра. "Временные горизонты жизневосприятия все более сужаются, пока история (в экстремальном случае) не сжимается до (вечного) Сегодня, когда все вращается вокруг собственного "я", собственной жизни" [1, с. 198].

«Человек рискующий» – это человек прагматизма. Он ищет выгоды и ждет пользы от всего. То, что не поддается закону эффективности, отбрасывается как ненужное, маркируется как «ничто». При этом горизонты «собственной жизни» ограничивают эту прагматичность до собственный выгоды: человек не способен отвечать за общество в целом (научный подход), он не может нести ответственность за другого, а иногда даже за себя – это такой маргинал, который получил статус всеобщности и распространенности.

За все эти принципы можно и, конечно же, нужно критиковать современного человека. Это то состояние общества, которое стоит антиутопической угрозой, является своеобразной антиустановкой, хотя и релевантной современной социальной реальности. В конечном итоге «Homo Periculum» – это не ницшеанский сверхчеловек, не идеал человека и человечества, он всего лишь способ его современного существования, переходный пункт поиска и надежда на «сверх».

Литература

1.Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну/ Пер. с нем. В. Седельника и Н. Федоровой; Послесл. А. Филиппова. – М.: ПрогрессТрадиция, 2000. – 384 с.

2.Тоффлер Э. Шок будущего (Футурошок)/ Пер. с англ. — М.: ООО

«Издательство ACT», 2002. —557 с.

3.Хайдеггер М. Бытие и время. URL: http://www.heidegger.ru/heidegger_bytie_i_vremya_screen.pdf

А.С. Помельцева

Учитель и его профессионально-личностный рост

Научный руководитель – Б.И.Миннибаев

В «Толковом словаре» В. Даля слово «учитель» определяется как наставник, преподаватель, т.е. подчеркиваются две его основных функции

– руководство приобретением и реализацией социального опыта ученикам и передача накопленных человеком знаний. [1, с.685]

Школа и учитель должны обеспечить жизнеспособность ученика в новых условиях цивилизации. Современный учитель должен иметь

101

отличную профессиональную компетентность, дисциплинированность, иметь хорошие коммуникативные навыки, умения владеть современными информационными технологиями, иметь хорошие ораторские способности, и любить детей.

Все это позволяет говорить о настоятельной необходимости профессионально-личностного роста учителя как одного из важнейших условий улучшения качества обучения и воспитания подрастающего поколения. Формулировки понятия «профессионально-личностный рост учителя» различны.

«Профессиональный рост учителя – это самостоятельное и/ или кемто управляемое на рациональном (осознанном) и/или интуитивном уровнях «нарастание» разнообразия стереотипов, социальных установок, знаний, умений, способов деятельности, необходимых для решения педагогических задач и ситуаций» [3, с.245].

«Личностный рост – это развитие личностных качеств, которые интегрируются в чертах характера человека и его способностях. Среди качеств личности есть такие, которые оказывают влияние на результативность педагогической деятельности – это профессионально важные качества. В.А.Сластенин включает сюда такие качества как интерес и любовь к воспитаннику, справедливость, общительность, уравновешенность, требовательность, организаторские способности и другие» [4, с. 105].

Профессионально-личностный рост педагога начинается с самообразования, с самосовершенствования. Самосовершенствоваться учитель должен с желанием. Главным в самообразовании является наличие мотива, побудительной причины самостоятельной работы над собой. И этот мотив всегда связан с удовлетворением потребностей педагога в профессионально-личностном росте. По мнению М.М.Поташника недобровольность, принуждение исключает методические мероприятия из числа факторов профессионального роста учителя ввиду их абсолютной бесполезности [3, с. 373].

Также должна проводиться специальная подготовка педагогов на муниципальном, региональном и федеральном уровнях. Такую подготовку должны осуществлять институты повышения квалификации, информационно-методические центры, приглашая лучших лекторов, деятелей образования и культуры, организовывая мастер-классы с целью обеспечения профессионального роста учителей.

Как проследить результаты профессионального роста педагога? М.М.Поташник предлагает специальную технологию для оценки его профессионального роста по конкретным знаниям и умениям. Формулируется, например, некоторое требование к учителю, предлагается ему и завучу оценить степень владения этим умением с помощью трех

102

оценок: «Не владею», «Владею, но испытываю затруднение», «Владею свободно». Опрос проводится в начале и в конце учебного года, сопоставляются оценки, и таким образом определяется, наличие профессионального роста по конкретному умению [3, с. 352].

Динамика профессионально-личностного роста учителя в целом будет определяться в приобретении им новых профессиональных знаний и умений, а также – в развитии позитивного, ценностного отношения к своей профессиональной деятельности, к детям – объектам-субъектам этой деятельности, к преподаваемому предмету, к специальным профессиональным знаниям. Развитие ценностных отношений и будет являться показателями его профессионально-личностного роста.

Таким образом, профессионально-личностный рост для учителя – это один из важнейших способов максимальной реализации творческого потенциала. Только идя в ногу со временем можно добиться авторитета и уважения со стороны коллег и учащихся.

Литература

1.Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. – М.: Издательство ЭКСМО-Пресс, 2011. – 736 с.

2.Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М., 2004. –

352 с.

3.Поташник М.М. Управление профессиональным ростом учителя

всовременной школе. Методическое пособие. – М.: Центр педагогического образования, 2010. – 448 с.

4.Хозяинов Г.И. Акмеология физической культуры и спорта: Учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2005. – 208 с.

К.В. Попова

Религия в жизни современного человека

Научный руководитель – Е.В. Громов

На протяжении веков проблема религии привлекала внимание многих мыслителей. Вклад в её разработку внесли, например, Т.Гоббс, Д.Дидро, Вольтер, Э.Дюркгейм, А.В.Миронов, Ю.А. Бабинов и многие другие. Как отмечают создатели веб-ресурса «Основы религиозных культур и светской этики», «…религия присуща человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывает до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара. Всеобщность религии — один из самых впечатляющих фактов всемирной истории»[3]. В современном мире религия во многом сохранила ту важную роль, которую она всегда играла в жизни людей. В то же время, место религии в

103

жизни современного человека не может оставаться тем же самым, что и сто-двести лет назад. Многие новые факты религиозной жизни человечества представляют общественную опасность, значение других ещё полностью не выявлено. Всё это обусловливает актуальность проблемы места религии в жизни современного человека.

Как известно, слово «религия» происходит от латинского глагола religare, обозначающего «связывать, соединять, восстанавливать связь» – связь человека с высшими силами[2].В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона, в статье под редакцией великого русского философа С.Н. Трубецкого религия определена, как «организованное поклонение высшим силам»[4, стр. 541]. В современном мире религия сохраняет эту свою сущность. Она сохраняет и большую часть своих прежних функций: «Для верующего человека религия даёт критерии добра и зла, определяет мировоззрение, формирует целостный взгляд на мир. Этот взгляд включает понимание истоков и смысла существования всего мира и каждого человека. Религия формирует убеждения многих людей, их взгляды на самих себя, своё место в мире, отношение к происходящему»[3].Каждая из религий по-прежнему пытается помочь человеку разобраться в себе и найти ответ на вопросы о смысле жизни.

Вместе с тем, вторая половина двадцатого – начало двадцать первого века стали временем «новых религий». Никогда за всю мировую историю не появлялось в течение столь короткого срока такое количество новых религиозных движений, сект и деноминаций. Религиозный фанатизм, ещё полвека назад считавшийся достоянием прошлого, внезапно обрёл новую форму – религиозного экстремизма, прямым следствием которого стал религиозный терроризм. С 1970-х гг. человечество столкнулось с качественно новой формой деструктивного сектантства – «религией, которая убивает». С 1978 г. и по настоящий день уже стали известны многочисленные случаи массовых убийств и самоубийств, мотивированных идеологией деструктивных сект и культов, среди которых наиболее громкие – массовое самоубийство последователей Джима Джонса в 1978 г., террористические акты секты «Аум Синрикё» в 1995 г., зверские убийства членов «Движения за возрождение десяти заповедей Бога» в 2000 г.[1].В конце двадцатого века сочетание религиозной индифферентности, характерной для большинства развитых стран мира, с религиозным фундаментализмом и новыми формами религиозности, превращается в один из крупнейших глобальных вызовов современности.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что для нашего времени характерна двойственность места и роли религии в жизни человека. С одной стороны, религия продолжает оставаться одним из важнейших нравственно-культурных ориентиров. С другой, изменения

104

религиозной жизни человечества становятся источником новых глобальных угроз.

Литература

1.Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – Нижний Новгород, Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2002. – 554 с.

2.Никитин В. Роль религии в жизни человека и общества/Светский

гуманист [Электронный ресурс]. URL:http://www. humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000045. Датаобращения: 22.10.2013.

3.Определение и суть религии/Основы религиозных культур и светской этики [Электронный ресурс]. URL: http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20360. Датаобращения: 30.09.2013.

4.Трубецкой С. Н. Религия. // Энциклопедическiй словарь. Томъ XXVIA. Резонансъ и резонаторы – Роза ди-Тиволи. Издатели: Ф.А.Брокгаузъ (Лейпцигъ), И. А. Ефронъ (С.-Петербургъ). Санкт-

Петербургъ, Типографiя Акц. Общ. «Издат. дѣло, бывш. БрокгаузъЕфронъ». 1899. С. 539 – 544.

Д.Р. Рахимова

Семейные расстановки по Берту Хеллингеру

Научный руководитель – Л.Ф. Исаева

Практическая психология предлагает сегодня самые разные способы для избавления граждан от сложностей в семейных взаимоотношениях и решения проблем над телесными и духовными недугами у человека. Интересное и действенное решение психологической проблемы, в чем уже убедились многие, предложил Берт Хеллингер — известный немецкий психотерапевт.

Своим появлением метод семейной расстановки обязан Берту Хеллингеру. Обобщив свой многогранный опыт в философии, педагогике, различных направлениях психологии, он смог выявить закономерности, которые приводят к конфликтам между членами семьи. На этой основе он разработал собственный метод терапии, приобретающий все большую популярность в мире. Метод Хеллингера получил название «расстановки» совсем не случайно. Данный метод – это одна из форм групповой психотерапевтической работы, при которой клиент расставляет присутствующих людей, замещающих представителей его рода.

В переводе с немецкого термин «familien-stellen» — означает «семейная расстановка», это работа на осознавание глубинных подсознательных процессов у человека, формирующих проблему, с целью

105

найти ей решение. Он наиболее точно отражает суть происходящего во время работы в этом методе.«Семейная расстановка» — работа с семейными проблемами; сюда же относятся расстановки субличностей( работа с внутриличностным конфликтом) и расстановки линии рода (при прояснении родовых посланий, семейных установок, негативно влияющих на жизнь ...).

Занятия проводятся в группе. Возраст клиента может быть разным: в целом от 14 до 65 лет. Основной критерий здесь – осознанность решения сделать расстановку и серьезная мотивация. Обязательным является четкое формулирование проблемы. Например, если в ваших семейных взаимоотношениях есть сложности, то необходимо конкретизировать задачу, например, свести ее к вопросу, «стоит ли мне выходить замуж».

В ходе сеанса из участников группы формируется «заместительная» система, например, семья того пациента, проблема которого в данный момент разбирается. Людей (заместителей) расставляют в рабочем пространстве группы, интуитивно определяя каждому свое. Затем каждый из «членов семьи» начинает отвечать на вопросы ведущего. Феноменом расстановок является то, что сторонние люди начинают ощущать те чувства, которые сформировались в реальных взаимоотношениях, в реальной системе пациента. Это и позволяет ведущему раскрыть все «неизвестные» семейные переплетения, что позволяет сделать проблему решаемой.

При решаемых проблемах семейных расстановок по Хеллингеру можно: улучшить здоровье (или сделать большой шаг на пути к этому); осуществить выбор; провести диагностику семейных взаимоотношений; разрешить семейную проблему и др.

Описать, как работает расстановка, достаточно сложно. Работа ведется на разных уровнях восприятия человека (зрительном, тактильном, аудиальном, ментальном, эмоциональном). Общее во всех расстановках: проживание человеком нового опыта в безопасном пространстве. Человек получает новую информацию о своей ситуации с точки зрения системы, проживает эту ситуацию в расстановке по новому, тем самым приобретая новую модель поведения и новое восприятие.

А.И. Сабирова

Сознание как предмет психологического исследования

Научный руководитель – А.Ю. Мухарлямова

Проблема изучения сознания является важной на современном этапе развития общества и будет оставаться актуальной всегда, она является стержневой как в философии, так и в психологической науке. Сознание изучалось такими учеными как Б. Спиноза, Р. Декарт, И. Кант, К. Маркс

106

В. Вундт, Ж. Пиаже, Г.И. Челпанов, Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия и многими другими.

Сознание – является одним из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении [2]. Сознание является, непосредственно, продуктом общественно-исторического развития, функциональным свойством мозга, а так же регулятором деятельности человека.

Индивидуальное сознание человека — восприятие им отдельных сторон бытия. Общественное сознание – возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие

бытия.	Сознание	включает	две	стороны:	информационно-
отражательную и		эмоционально-оценочную.			Информационно-

отражательная сторона воспроизводит явления и процессы так, как они существуют в действительности. Эмоционально-оценочная — имеет отношение к вещам со стороны свойств, удовлетворяющих интересы и потребности человека, т.е. ценности [2].

Четыре формы, в условиях которых неосознаваемые психические процессы выполняют особенно важную роль:

а) переработка на неосознаваемом уровне осознанно или неосознанно воспринятой информации с последующим вынесением осознаваемых решений;

б) роль неосознаваемой психической деятельности в формировании осознаваемого речевого высказывания;

в) продолжающаяся зависимость поведения человека от его неосознаваемых психологических установок даже в фазе переключения его внимания на события большей для него значимости (феномен «оттеснения» переживаний от «области ясного осознания»);

г) перестройка под влиянием переживаний, «вытесненных» из сознания, «значимости» для субъекта осознанно или неосознанно воспринимаемых им элементов его внешнего или внутреннего мира [1].

Л.С. Выготский – крупный русский психолог, отстаивающий диалектико-материалистическую позицию в области сознания и языка. Исследуя структуру сознания, он приходит к выводу, что структура сознания представляет собой динамическую смысловую систему, объединяющую аффективные, волевые и интеллектуальные процессы. Эти процессы объективируются в практике и в языке [3].

Л.С. Выготский: «Бессознательное не отделено от сознания какой-то непроходимой стеной. Процессы, начинающиеся в нем, часто имеют свое продолжение в сознании, и, наоборот, многое сознательное вытесняется

107

нами в подсознательную сферу. Существует постоянная, ни на минуту не прекращающаяся, живая динамическая связь между обеими сферами нашего сознания. Бессознательное влияет на наши поступки, обнаруживается в нашем поведении, и по этим следам и проявлениям мы научаемся распознавать бессознательное и законы, управляющие им» [3].

Самосознание, как и сознание, представляет собой высшую форму отражения действительности, возникшую как свойство мозга на основе социальной практики человека. Подавляющее большинство исследователей считают, что самосознание присуще только человеку. Этим понятием широко пользуются представители многих отраслей знания (психологии, педагогики, этнографии и пр.). Распространены рабочие определения самосознания: «знание человека о самом себе» (А. Г. Спиркин), «осознание человеком самого себя» (Е. В. Шорохова). Осознание человеком самого себя не может осуществиться без осознания среды, в которой он живет. «Формирование самосознания, – отмечает Е. В. Шорохова, — осуществляется в процессе выделения человеком себя из внешнего мира» [1].

Таким образом, возникновение сознания вне общества невозможно, так как имеет биологическую, в том числе и культурнообщественную обусловленность.

Литература

1.Бассин Ф.В. О некоторых современных тенденциях развития теории «бессознательного»: установка и значимость / Ф.В. Бассин// Психология сознания/ Сост. и общая ред. Л.B. Куликова СПб., 2001. – С. 241 – 257.

2.Большой толковый психологический словарь / Ребер Артур (Penguin). Т. 2 (П Я): Пер. с англ. – М.: Вече, ACT, 2000. – 592 с.

3.А. Выготский Л. С. Собрание сочинений: В 6-ти т. Т. 1.: Вопросы теории и истории психологии / Гл. ред. А. В. Запорожец. – М.: Педагогика, 1982. -103 с.

А.Р. Сабитова

Человек в современных культурологических концепциях

Научный руководитель – Э.А. Тайсина

Прежде чем начать писать свою работу я просмотрела немало материалов отдельно о человеке и отдельно, о культуре. Я решила сравнить человека с культурой и рассмотреть человека в культуре. Кто же такой человек? Природа и сущность человека является предметом как философского, так и религиозного диспута. Природа человека естественна, а духовный мир формируется под воздействием культуры. Что же такое культура? Образ культуры рассеивается, дробится на множество аналитических определений, которые никак не связаны друг с

108

другом, – культура определяется и как специфически человеческий способ деятельности, и как её технология, и как творческая самореализация. За культуру часто принимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура, действительно, есть способ деятельности людей. Культуру можно представить себе как огромную лабораторию, в которой создаётся масштабная система ценностей, собираются воедино величайшие достижения человечества в областях науки, литературы и искусства, философии и этики, религии и политики с глубокой древности и до наших времён. Ошибается тот, кто ограничивает культуру приятным вечером, проведённом на концерте или у телевизора, посещением в выходной день картинной галереи или музея. Это неизбежно порождает культурную ограниченность, примитивизацию личности. Культура – синоним полноценной самоутверждающейся жизни человека. Она выступает чутким сейсмографом жизненных событий. От её состояния, развития зависит интеллектуальный потенциал не только отдельной личности, но и всего народа, даже всего человечества. Где как не в культуре живёт и проявляется народный дух? Она раскрывает двери в душу человека, льёт свет, озаряющий его дорогу. Её можно уподобить таким общепонятным ценностям как, как здоровье и ум «культура связана с культурой предков, с преданием, традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки

иподобия иной духовной деятельности. Всякая культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу

– она есть продукт творческой работы духа под природными стихиями». Сегодня взгляд на культуру – широкий, «пространственный». Как писал выдающейся философ А.Ф. Лосев, культура – предельное обобщение всего. Культура представляет собой постоянно эволюционирующий социальный организм, который живёт и дышит, растёт и видоизменяется. Она внутренне динамична и развивается в соответствии с собственной логикой, по своим внутренним законам. Общество проявляет и осознаёт себя в культуре. Она – его прозрение, непременное условие и результат существования. Только тогда общество становится цивилизованным, когда ставит культуру на почётный пьедестал и реально представляет человеку свободное право на культуру, возможность владеть ею, чувствовать себя её творцом и хозяином, самоутверждаясь и раскрывая себя. Что же связывает человека и культуру?

Мир человека – это мир культуры. В своём первоначальном значении («возделанное») культура противостоит «натуре» – природному, «дикому»

иозначает всё то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца,

109

создаваемый самим человеком. В этом смысле он противостоит и природному, и миру божественному, существующим помимо человека. в этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.

Биологически человеку дается только организм, – конечно, с определенными задатками, потенциальными возможностями. Эти задатки (потенции) могут так и остаться неразвитыми, если не приложить определенных усилий. Усваивая – через образование, воспитание, саморазвитие – язык, существующие в обществе обычаи, нормы, мораль, способы деятельности, человек осваивает культуру, приобщается к ней, а затем и сам включается в процесс ее созидания, т.е. процесс освоения культуры бесконечен, как и сама культура, и, значит, нет предела мере развития человеческого в человеке. Конечно, человек живет не один, а в обществе. Общество создает условия для социального развития человека как личности. Личность несет печать конкретной культуры и конкретного общества. Кроме того, общество создает условия для массового использования ценностей культуры. Конечно же, не последнюю роль имеет окружение, как малое, так и большое. Семья, друзья, школа, университет, все это играет важную роль в развитии человека. Культура – свойство общества в целом, т.е. любая группа, входящая в общество, обладает лишь частью культуры. Поэтому, строго говоря, культура отдельной социальной группы должна называться субкультурой. Однако для краткости часто говорят о культуре отдельных социальных групп. Субкультура – это часть общей культуры общества, чьи носители отличаются своим поведением от преобладающего большинства. Примером являются молодёжные субкультуры. В разные годы разные субкультуры "настигали" нас. Одной из первых музыкально-молодёжных субкультур современности были хиппи, молодежное движение пацифистов и поклонников рок-музыки. Многое из их имиджа (в частности, мода на длинные волосы) и мировоззрения перекочевало в другие субкультуры. Связана с хиппи субкультура битников. На Ямайке возникло религиозно-музыкальное движение Растафари (растаманы), которое, помимо музыки рэгги и специфического имиджа, обладало определенной идеологией. В частности, среди убеждений растаманов – пацифизм и легализация марихуаны. В 1970-80-е вслед за новыми жанрами в рок-музыке сформировались металлисты и панки. Первые культивировали личностную свободу и независимость. Последние же обладали ярко выраженной политической позицией: девизом панк-рока была и остается идеализированная анархия. С появлением готик-рока, в 1980-е появилась готическая субкультура. Характерные её черты – мрачность, культ меланхолии, эстетика фильмов ужасов и готических

110