Человек_Сборник

А.А. Лихашкина

Перспективы социологических исследований как инструмента совершенствования правовой системы

Научный руководитель – В.В. Задорин

Экзит-полл (англ. Exit poll – дословно «опрос на выходе») – опрос избирателей на выходе из избирательных участков, проводимый социологическими службами. Результаты опроса на выходе позволяют заранее ознакомить общественность с итогами выборов, а также помогают минимизировать возможные намеренные их искажения [1].

В данной статье представлен опыт пилотажного экзит-полла, проведенного на одном из участков во время выборов в Волгоградскую областную и городскую Думы 8 сентября 2013 года в Волгограде. Выборка составила 46 человек. Демографическая структура выборки выглядит следующим образом: 39% мужчин и 61% женщин; 37% респондентов в возрасте 18-35 лет, 28% – от 36 до 45 лет, 35% – от 60 лет и более. 13% опрошенных имеют полное и неполное среднее образование, 24% – средне-специальное, 61% – высшее, 2% – научную степень. 22% оценили свое материальное положение как плохое или очень плохое, 59% как удовлетворительное, 19% как хорошее или очень хорошее. Из приведенных выше данных следует, что большинство респондентов – молодежь и пенсионеры с высшим образованием со средним уровнем жизни в материальном плане.

Главной целью опроса было выявление кандидатов и партий за которых проголосовали избиратели. Однако около 50% отказались отвечать на эти вопросы, объясняя эту позицию следующими аргументами: «Я не обязан Вам отвечать», «Это мой секрет», «Вы не имеете права у меня это спрашивать». Среди остальных 50% на вопрос о партии большинство ответили «За Единую Россию», «За коммунистов», «За партию пенсионеров», а на вопрос о кандидате большинство ответили «Не знаю», «Не помню», «За первого в списке», «За последнего в списке» и т.д. Трудности в получении информации не позволили сформировать нам общую картину результатов выбора, даже на одном участке. Однако, эти данные свидетельствуют о низком уровне доверия населения и к выборам, и к социологическим опросам и слабом осознании значимости и того и другого.

Между тем респондентам были заданы и другие вопросы, ответы на которые более информативны. Так, 40% опрошенных, считают себя хорошо информированными о деятельности кандидатов и партий, 35% – плохо информированными, остальные 25% не захотели ответить. Среди всех ответивших около трети сказали: «А я одного знаю хорошо, про всех остальных не знаю ничего». Многие люди не смогли проголосовать в связи с изменением обычного распределения участков для голосования.

81

Таких людей было очень много, и это подтверждают официальное данные о чрезвычайно низкой явке избирателей (23,56%) [2].

На вопрос об источниках, повлиявших на выбор, большинство респондентов указали личное знакомство с кандидатом или личную симпатию относительно него (50%). Существенное влияние на выбор 22% опрошенных оказала информация из газет, мнения знакомых — 13%, незначительное влияние оказало телевидение (7%), радио (4%), интернет (4%). Мнения респондентов о честности выборов на всех этапах их проведения распределились следующим образом: 29% скорее не уверены в честности проведения выборов, 26% не уверены совсем, 25% скорее уверены, чем нет, 16% уверены полностью (4% затруднились ответить). Возможно, этот фактор оказал немалое влияние на низкий процент явки на голосование.

Полученные результаты однозначно свидетельствуют об отсутствии конструктивного диалога между властью и обществом. Большинство граждан считают бессмысленным участие в выборах, а из тех, кто поучаствовал, более половины не уверены в их честности. Люди не имеют информации о партийных программах, о деятельности кандидатов. Да и не легко найти время и возможности для самостоятельного поиска информации о нескольких десятках партий и кандидатов, поэтому многие видели список в бюллетени впервые только на выборах. В результате выбор большинства проголосовавших оказался случайным, что очень опасно для политической жизни страны, особенно для той, которая позиционирует себя как демократическая. Данную ситуацию необходимо в корне изменить и на законодательном уровне обязать всех граждан участвовать в выборах и уменьшить количество партий. Необходимо наладить процесс получения населением информации о кандидатах и партиях: заблаговременно высылать на почту полные списки всех кандидатов и партий, транслировать телепередачи, которые бы познакомили граждан со всеми участниками власти. Общество должно уделить больше внимания формированию социологического мышления у населения и понимания значимости социологических опросов для контроля за результатами выборов. Необходим диалог власти и общества, ведь только партнерство государства и граждан сможет обеспечить действительно демократические выборы.

Литература

1.Винославская С., Чурилов Н. Exit-poll: методика исследования в оперативном режиме // Социология, методы, маркетинг. 2008. № 1. С. 189-196.

2.Статья "Результаты выборов в Волгограде 8 сентября 2013. Новостной портал «Newsinten.ru». URL: http://newsinten.ru/volgograd- politika/rezultaty-vyborov-v-volgograde-8-sentyabrya-2013.html2.

3.Интернет-портал Избирательной комиссии Волгоградской области. URL: http://ikvo.ru/elections-and-referendums/.

82

А.В. Любимова

К проблеме межэтнического конфликта

Научный руководитель – Б.И. Миннибаев

.

Рассматриваемая в данной работе проблема возникала во все времена человеческого существования. Свою актуальность она сохраняет и по сей день. В настоящее время вопросы исследования и разрешения межэтнических конфликтов набирают новые обороты и являются актуальными направлениями деятельности в различных областях научного знания. Многогранность и сложность этнического конфликта, несомненно, создают трудность в изучении данного феномена.

Конфликтологи К.Маркс и Р.Дарендорф, дают следующее определение конфликту – «это важнейший источник социальной динамики, внутренне (имманентно) присущий социуму» [1, с.148]. Исходя из данного определения, можно обозначить конфликт как движущую силу развития общества. Но, следует отметить, что такое развитие влияет на политическую, социальную, культурно – историческую жизнь нации как положительно, так и отрицательно. Очевидно, этноконфликт может способствовать укреплению нации, переоценке прежних ценностей, а также, многочисленному уничтожению людей, снижению качества жизни, миграции и множеству других последствий.

Так, определяя этнический конфликт, Тишков В.А. характеризует его как форму «гражданского, политического или вооруженного противоборства, в котором стороны, или одна из сторон мобилизуются, действуют или страдают по признаку этнических различий» [2, с.76].

Межэтнические конфликты связаны с рядом причин. Например, с такими, как непринятие национальных представлений, идей, негативизм к иным религиям, низкий уровень культуры населения (элементарное незнание культуры других народов, возможно даже и своего), всепоглощающий патриотизм, предубеждения, стереотипы, сложившиеся за определенный исторический период о какой-либо нации, а также действительно существующие негативные особенности национального характера, и другие. На их фоне могут возникнуть межэтнические конфликты различных уровней, например, международного, классового, межгосударственного.

Этноконфликтам свойственны такие особенности поведения, как повышенная эмоциональность, нелогичность и нерациональные доводы обоснования совершаемых действий. Поэтому на разных этапах развития конфликт имеет определенные особенности, сложности разрешения ситуации. Не зависимо от того, как долго длится, развивается конфликт, наступает последняя его стадия – урегулирование, которое подразумевает достижение компромисса, взаимоприемлемое соглашение сторон, или нейтрализация, предполагающая отмену насильственных, вооруженных

83

действий обеих сторон. При последнем варианте разрешение конфликта может затянуться на длительное время, при этом, не сопровождаясь вооруженными, противоправными действиями. Исследователи выделяют и другие способы разрешения конфликтной ситуации.

Чаще всего встречается нейтрализация этнического конфликта, а не его урегулирование. Но, поскольку она несет собой «устранение угрозы массового насилия, распада государства с полиэтничным населением, то стратегию действий, которые направлены на достижение такого варианта, тоже можно условно считать выходом из политически взрывоопасной ситуации» [3, с.217].

Литература

1.Крысько, В.Г. Этнопсихология и межнациональные отношения: курс лекций / В.Г. Крысько. – М.: Экзамен, 2002. с.

2.Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. – СПб, 1999.

3.Иванов В. Межнациональные конфликты и конкретные механизмы их преодоления /В. Иванов // Конфликты и консенсус. – 1991. №1, с.31-33

Э.М. Миргалимова

Человек в современных исторических концепциях

Научный руководитель – Б.И. Миннибаев

При изучении истории в первую очередь возникает вопрос: откуда и куда движется человечество? В древности был популярен взгляд, что история развивается по замкнутому кругу: рождение, расцвет, упадок, гибель. Такой точки зрения придерживаются и некоторые современные ученые. Однако подобная идея противоречит практическому опыту. Развитие человечества видится как восходящий процесс, переход от старого к новому, хотя возможны и временные отступления.

В нашей стране в течение значительной части XX в. историки руководствовались формационным подходом. Общественноэкономическая формация представлялась как определенная ступень в развитии человечества. Каждая формация определяется господствующим в ней способом производства отношение производительных сил и производственных отношений. Историки насчитывали пять формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и комм теистическая (последняя формация называлась высшим этапом развития, предполагалось, что ее складывание лишь начинается). Уже в самих названиях формаций заключалась их характеристика. Соответствующий уклад господствует в экономике, отношениях между

84

людьми и во всех других сферах жизни народов в стране, находящихся в рамках одной из формации. Переход от формации к формации объяснялся ростом производительных сил ведущих «изменению производственных отношений. Разные народы и страны в разнос время вступают в соответствующую формацию, могут «пропустить» некоторые из них, но в целом всю всемирную историю укладывали в данную схему.

Понятие формации характеризует, таким образом, прежде всего, социально-экономический строй общества. Нетрудно заметить, что формационный подход фиксирует ряд, несомненно, существующих исторических закономерностей. Например, у всех народов на раннем этапе их развития был сходный уклад жизни — период первобытности. Черты феодализма, классический вариант которого существовал в Западной Европе в Средние века, можно обнаружить и, но многих других регионах мира. Несомненно, и существование господствующего ныне в мире уклада, который называют капитализмом. Описанный выше формационный подход не учитывает природно-географические факторы, которые существенно и по-разному влияют на развитие различных регионов мира. Ныне становятся все более популярными другие формационные схемы, которые, тем не менее, во главу угла ставят социально-экономические различия.

Разновидностью формационного подхода можно назвать технократическую концепцию развития человечества. Согласно данному подходу решающим фактором развития общества является развитие техники, производственной технологии. Изменяется техника — меняется характер общества. Одним из вариантов данного подхода является археологическая периодизация: каменный век, бронзовый век и железный век. Деление проведено по основному материалу для изготовления орудий труда. Важной гранью в истории человечества, без сомнения, является его переход от присваивающего к производящему хозяйству, которое господствует и в наше время. Два этих типа хозяйства определяют весь уклад жизни людей.

Литература

1.Концепция исторического процесса. [Электронный ресурс].- URL: http://www.grandars.ru/college/filosofiya/koncepciya-istoricheskogo- processa.html (дата обращения: 10.11.2013).

2.Концепция современного человека в психиатрии. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.nmd.ru/psixologiya/koncepciya_ sovremennogo_ cheloveka_v.php (дата обращения: 10.11.2013).

3.Культурно-историческая концепция Карла Ясперса». [Электронный ресурс]. – URL: http://www.0zd.ru/filosofiya/kulturnoistoricheskaya_koncepciya.html (дата обращения: 10.11.2013).

85

4. Основы исторического знания. [Электронный ресурс]. – URL: http://do2.gendocs.ru/docs/index-440039.html (дата обращения: 10.11.2013.).

Е. А. Новожилова

Домашнее насилие: проблемы и перспективы их преодоления

«Домашнее насилие – это повторяющийся с увеличением частоты цикл физического, сексуального, словесного, эмоционального и экономического оскорбления по отношению ксвоим близким с целью обретения над ними власти и контроля» [1, с 10] .

Семейное насилие – это одна из важнейших и актуальнейших проблем современности. Она охватывает все страны мира, затрагивает людей разных рас, национальностей, разного социального положения.

Достаточно часто мы слышим или говорим «Мой дом – моя крепость!». Придя домой, каждый хочет чувствовать себя защищенным и счастливым, находясь в кругу семьи. Однако, в случае с домашним насилием, все может быть абсолютно по-другому, а самой большой угрозой становиться любимый и дорогой нам человек. Семейному насилию могут подвергаться все члены семьи, но чаще всего – женщины, дети и пожилые люди. «По статистике МВД 40% тяжких преступлений совершаются именно в семье. Около 600 тыс. женщин ежегодно получают тяжелые телесные повреждения в результате семейного насилия. В России каждые 40 минут от руки мужа или партнера погибает женщина. Ежегодно около 50 тыс. детей убегают из семьи; более 2 млн. детей до 14 лет подвергаются жестоким побоям в семье; около 2 тыс. детей кончают жизнь самоубийством; 80% преступлений сексуального характера совершают члены семьи жертвы» [2] . Не стоит забывать, что это только официальные данные, потому как большинство женщин предпочитают «не выносить ссор из избы». Да и исторически сложившийся стереотип о том, что женщина сама виновата и провоцирует мужа на подобные действия не способствует желанию обращаться за помощью.

Тревожная статистика случаев жестокого обращения в семье наводит на мысли, что насилие в ней стало таким же обычным и привычным явлением как грабежи и разбои. Острота этой проблемы показывает нам нестабильность взаимоотношений в обществе, рост девиантного поведения и изменение социально – нравственных ценностей общества. Семья как социальный институт постепенно теряет свое первоначальное значение. Происходит деградация ценностей, традиций, утрата моральных качеств, помогающих человеку быть человеком. Хотя о каких моральных качествах можно говорить, если в Интернете огромное количество роликов и фотографий о домашнем насилии? [3]

86

Представление о том, что семейному насилию подвергаются только члены неблагополучных семей заведомо неправильно. От него никто не застрахован. Это величайшее социальное зло несет в себе колоссальные последствия. Некоторые жертвы насилия не могут справиться с посттравматическим синдромом и кончают жизнь самоубийством или же попадают с психологическими отклонениями в клиники. У детей наблюдается задержка в развитии, расстройство аппетита и сна. Они нередко переносят эту модель поведения в свою собственную семью, считая это вполне нормальным выражением любви. Вот только утверждает такое поведение абсолютно обратное. Скорее это желание самоутвердиться за чужой счет, доказать свое превосходство. Не исключено что в детстве такое человек сам подвергался насилию или наблюдал его. Несмотря на то, что семья основа государства и безопасность ее находиться в «его руках» сотрудники правоохранительных органов не вмешиваются в так называемые «бытовые конфликты».

В России проблема домашнего насилия не имеет законодательного оформления. Уголовный кодекс РФ содержит несколько статей, под которые попадает домашнее насилие: об умышленном причинении вреда здоровью (ч. 1 ст. 1 15) , о побоях (ч. 1 ст. 1 16) , об угрозе убийством (ч. 1 ст. 1 19) и истязании (ст. 1 17) [5] . Но действие этих статей ограниченно до тех пор, пока преступление не будет совершено. «Действующие в России в настоящее время нормативно-правовые акты . . . направлены на установление ответственности и привлечение к ней тех, кто уже противоправные действия совершил. О профилактике насилия, о том, чтобы его предупредить, в действующем законодательстве речи не идет»

– говорит Марина Лучникова на круглом столе с презентацией проектов НКО по созданию кризисных центров для оказания помощи в случае домашнего насилия, состоявшейся 18 мая 2012 года [2] . Вопрос о разработке закона о домашнем насилии был поднят еще в 1995 году фракцией «Женщины России», но статей, защищающих права жертв семейного насилия, в нормативно – правовых актах так и не появилось. Однако, стоит заметить, что была принята "Концепция улучшения положения женщин в Российской Федерации"от 8 января 1996 года, в ней содержится признание государством существования такой социальной проблемы и необходимости ее решения.

Сейчас эта проблема все больше волнует общественность так как о ней понемногу начинают говорить средства массовой информации. Но это лишь маленький шажок на пути к решению данной проблемы. Необходимо создание законодательной базы и принятие мер по предупреждению семейного насилия, проведение плановых профилактических разговоров с взрослыми. Кроме того, негативное

87

отношение к семейному насилию должно закладываться в воспитание подрастающего поколения не только родителями, но и институтом образования, например детскими садами, школами. Самым главным же является гарантия защиты и помощи для тех, кто уже подвергался насилию в семье. Но и те, кто его совершают, тоже должны проходить реабилитацию и находиться под присмотром, что бы уменьшить возможность рецидива. Говорить о решении данной проблемы можно лишь тогда, когда эти меры будут выполнены, а сейчас, к сожалению, это не представляется возможным.

Литература

1. Горшкова И.Д., Шурыгина И.И. «Методология выявления масштабов супружеского насилия при проведении конкретного социологического исследования» Комитет общественных связей: http://dev.molnet.ru/kos/portal/services_society/o_27053

3.http: //doclms.tnt-online.ru/26/v02 .htm

4.Московский центр гендерных исследований: http://www.gender.ru/archives/digest/2003/0306/violence.php

5.Уголовный кодекс РФ: http://www.ug-kodeks.ru/ug/ug- kodeks.ru/ugolovnij _kodeks_-_glava_ 16.html

6.Шведова Н.А. «Просто о сложном: гендерное просвещение»

(Пособие).	[Электронный	ресурс].	–	URL:	:
http://www.owl.ru/win/books/easygender/part4_3.html

К.О. Новоселова

Пути формирования типа «западного человека» в татарской общественно-философской мысли (XIX-XX вв.)

Научный руководитель – Р.Р. Тактамышева.

Анализ отечественной научной литературы показал, что существует точка зрения, согласно которой определяющим фактором формирования в татарском обществе нового, так называемого «западного» типа человека является цивилизаторское воздействие западной культуры на татарскую духовную культуру.

Понятие «тип «западного» человека» формировался на протяжении нескольких веков на базе идеологии протестантизма, который наряду с признанием общехристианских представлений выдвигал три новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Библии. «Чисто христианская идея богочеловечности всемерно укрепляла это начало и требовала от каждого человека бесконечного самосовершенствования, «соработничества» с богом» [1, с.18].

88

Однако уместно будет отметить, что в исламе подобные принципы также имеют место быть. Например, теоретически в исламе изначально отсутствует категория официально рукоположенных лиц, иерархии духовенства и привычных нам институтов священства, и каждым мусульманином осознается тот факт, что в Судный день рядом не будет ни имама, ни общины, и ответ держать придется самому.

Кроме того, священство всех верующих признано и в исламе. Например, христиане и иудеи по шариату – это люди Писания, т.к. они являются последователями признаваемых в исламе пророков – Моисея (Мусы) и Иисуса (Гайсы), поэтому к ним нужно относиться с уважением. В частности, в истории татарской философской мысли (XIX–XX вв.) эта идея получила отражение в разработанной выдающимся татарским богословом Мусой Бигиевым теории «абсолютной Божьей милости» об универсальности, всеохватности божественной милости.

А если принцип «исключительного авторитета Библии» условно заменить принципом «исключительного авторитета священного писания», тогда можно утверждать, что этот принцип актуален и в исламе. М. Бигиев разрушил противоречащее духу ислама ложное учение о богоизбранности людей по этноконфессиональному признаку, заявив, что любой представитель человеческого рода, действующего во имя социального блага, исполняет Божью волю, а потому – достоин рая.

Нельзя согласиться с тем фактом, что идея богочеловечности является чисто христианской. Аналогичные идеи высказываются и мусульманскими авторами (М. Абдо, М.Икбал).

Татарские мыслители (М.Бигиев, Н.Думави) предлагают концепцию, представляющую собой синтез ападноевропейской рациональности и ценностей ислама. В частности, герои произведений Наджиба Думави – сильные личности. Они не могут быть слабыми, т.к. созданы по воле Аллаха. В своих произведениях Н. Думави восхваляет человека, восхищается его всесилием, но в отличие от западноевропейского гуманизма философ доказывает, что не человек является творцом самого себя («Син – кеше»). То внимание, которое автор уделяет отдельному человеку, объясняется тем, что каждая личность – высшее существо, созданное Всевышним, а взаимоотношения между ними строятся на основе доверия, разума и милости Аллаха.

Таким образом, было бы некорректно утверждать, что тип активной, волевой, целеустремленной личности носит «западный» характер. Идеал свободно мыслящего человека, социально активного индивидуума, адекватно оценивающего свое положение в мире обоснован татарскими мыслителями, в том числе, и на основе догм исламской религии.

Литература

89

1. История Востока. Т.III. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI–XVIII вв. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. – 696 с.

90