Человек_Сборник

рассматриваем, так как она с точки зрения В.В. Давыдова не является для подростка ведущей. [1]

Для определения основных проблем в подростковой среде нами было проведено анкетирование среди подростков Село-Чуринской общеобразовательной средней школы Кукморского района РТ. Количество опрошенных составило 50 человек. В ходе обобщения ответом учащихся на вопрос «Доверяете ли вы родителям?» были получены следующие ответы: да (15%), не всегда (26%), нет (59%). На вопрос «Считаете ли вы себя взрослыми, ответственными людьми?» мы получили ответы: да (75%), не знаю (20%), нет (5%). На вопрос «Часто ли вы конфликтуете с родителями?» мы получили ответы: регулярно (84%), редко (15%), никогда (1%). Эмоциональная нестабильность подростков, их слабые эмоционально-оценочные суждения отрицание существующих правил и не адекватность восприятие критик ведет к сложным отношениям с родителями.

Следующая проблема, связанная с чрезмерным увеличением интернетом позволило нам сформулировать такие вопросы как: на вопрос «Часто ли вы сидите в интернете?» мы получили ответы: все свободное время (88%),только с целью получения познавательной информации(10%),по учебной необходимости (2%).На вопрос «Ухудшает ли чрезмерное увлечение ваше психическое здоровье?» мы получили ответы: нет (75%),не уверен(20%),да (5%).

Таким образом, наблюдается субъективность в оценивании влияния интернета на собственные возможности и завышенная самооценка психического здоровья. Следующая проблема обозначилась в поле интимно-личностного общения, как приоритетное подростков. На вопрос «Вызывает ли у вас смущение разговоры о сексе?» мы получили ответы: да, в зависимости от ситуации (74%), нет (26%). «Хотите ли вы интимных отношений с противоположным полом?» мы получили ответы: да (63%), не думал(а) (20%), нет (17%).

Таким образом, мы выявили, что основная масса подростков находясь под прессингом «чувственной рекламы СМИ желает влиться в мир взрослости, не думая о последствиях. Подростки живут в плену групповых стереотипов и стандартов, поэтому все проблемы в их среде это трансформированное и усиленное их воображениям и вседозволенностью проблемы взрослого мира. Нам кажется, что решение данных проблем нужно начинать с воспитания не подростков, а взрослых.

Литература

1.Давыдов В.В. Теория развивающего обучения. – М.,1996 544 с. 2.Петровский А. В. Введение в психологию. – М.,1995, 688 с. 3.Фельдштейн Д.И. Психология развития человека как личности в 2 т.

–М., Воронеж,2005. 456 с.

151

Р.И. Хафизова

Феномен отчуждения человека от политики: формы и способы преодоления

Научный руководитель – А.Н. Задворнов

Настоящая работа посвящена изучению и анализу проблемы отчуждения применительно к сфере политики. Политическое отчуждение представляется как отстранение большинства сознательных граждан от реальных процессов формирования власти и контроля над ней, которое, считается, «естественно» присущим автократичным и тоталитарным режимам. Проблема политического отчуждения в настоящее время является одной из самых актуальных для разных политических систем: например, в демократическом обществе она выражается в абсентеизме, ставя под сомнение легитимность важнейшего института демократического общества – свободных выборов.

Целью работы, таким образом, является изучение проблемы политического отчуждения. Эта проблема находила отражение и в далеком прошлом. Например, на Востоке Конфуций утверждал, что вектор социальной активности должен быть направлен на себя, а не на государство и его институты. Образцом социальной гармонии он считал семью, там нет равенства, но отношения строятся на доверии, уважении, любви и послушании, точно также нужно строить и государство. Он считал, что каждый должен находиться на своем месте и поощрял полное отсутствие мобильности. К учению Конфуция отрицательно относился Шан Ян – основатель легизма. Он считал, что единственный эффективный способ правления – насилие и суровые наказания. Так же одно из течений Востока

– даосизм выделяло главным принципом – недеяние (у вэй), полагая, что активность в политике мешает переходу микрокосмоса в макрокосмос.

Таким образом, какую бы форму правления на Востоке не считали правильной, человек должен был полностью подчиняться власти. Отчуждение преодолевалось либо через силу принуждения, либо через традиции.

Другую картину можно наблюдать в античной Греции примерно в это же время. Основой общества там является «полис» – город-государство с небольшим числом жителей. Главная черта – в управлении полисом участвовали все члены общины. Высшая власть принадлежала народному собранию, в которое входили граждане независимо от социального статуса. Там сложилась прямая демократия, право голоса имел каждый. Личность должна быть максимально свободна, но не в ущерб интересам коллектива. Это способствовало развитию образования, ораторского искусства, логики. Софисты полагали, что мерило всех ценностей, справедливости – полис: государство само решает, что справедливо, а что

152

– нет. Сократовское философское обоснование объективной природы полисной добродетели критически противостояло и распространенным традиционно-мифологическим представлениям о полисе, и воззрениям софистов, их нравственному и гносеологическому релятивизму и субъективизму, характерным для некоторых из них апелляциям к силе, освобожденной от сдерживающих ее этических начал.

«Возражая софисту Калликлу, восхвалявшему своеволие, произвол и тиранию сильных над слабыми Сократ отстаивает равенство как один из безусловных принципов полисного правопорядка и справедливости» [2, с.204]. Ценность человека не в его силе и способности к насилию во имя власти, но в его разуме, в его понимании блага полиса и владении политической добродетелью.

Таким образом, в Античности существовало большое количество мнений о природе участия гражданина в делах государства. При этом преодоление отчуждения связывалось с ассоциацией справедливости с законопослушностью.

Далее на протяжении всей политической истории западноевропейского средневековья шла ожесточенная борьба между римско-католической церковью и светскими феодалами (в первую очередь монархами) за главенствующую роль в обществе. В средневековье власть осмысливается как осуществление божьего промысла. Повиновение государственной власти – одно из основных требований христианской морали. В основе этого требования лежит завет Христа в лояльности и покорности властям: «отдайте кесарю кесарево, а Богу богово». Раннехристианские апологеты (Афиногор, Тертулиан и др.) призывали христиан повиноваться государственной власти. Отчуждение человека в это время связывается с экзистенциальной ситуацией человека в двух смыслах. Первый смысл – это отрыв человека от изначального единения с Богом, что рассматривается исключительно в негативном ключе. «Предание о грехопадении иллюстрирует эту ситуацию как отчуждение человека от Божественой сущности. Страшный суд есть конец отчуждения и начало обретения свободы от греха» [3, с.116]. Второй смысл – позитивное рассмотрение отчуждения. Это путь единичного контакта человека с Богом, выход человеческой души из оболочки материального тела. Этот так называемый экстаз определяется как разрыв тела (материального) и души (идеального).

В Новое время повышается активность человека в государстве. Многие мыслители уже понимали необходимость преодоления политического отчуждения. Из пессимистических взглядов Т. Гоббса на природу человека логически выводилась принципиальная отчужденность государства от народа. Однако в его концепции не только считались естественными и закономерными самые, казалось бы, антисоциальные страсти людей, но и в

153

рамках полного политического отчуждения личности за последней признавались достоинство, свобода и равенство в отношениях с себе подобными. Ради этого достаточно содержательного гражданского равенства и возводилось в принцип само это политическое отчуждение.

Дж. Локком был предложен вариант преодоления политического отчуждения, который состоит в замене традиционной суверенной власти государства над обществом и народом суверенитетом права. В результате государство оказывалось подчиненным незыблемым принципам права, а само право из велений власти превращалось в стабильную основу общества равных перед законом и свободных собственников.

Иной вариант преодоления политического отчуждения был предложен Б. Спинозой: государство порождено противоречием между страстями и разумом людей, то вся задача в том, чтобы и людьми, и государством руководил разум. Это достигается демократическим устройством государства, при котором оно фактически сливается с народом и, оставаясь обособленной от общества силой, воплощающей разумную общую волю, перестает быть чуждым и опасным для общества и народа.

В наше же время политическая активность индивида высокая, что, на наш взгляд, является следствием законности оппозиционной системы. На протяжении всей истории можно заметить скачок активности граждан в государствах, где существует возможность самовыражения. Обратное можно наблюдать в обществе, где нет возможности вести активную политическую жизнь, ибо все сферы деятельности находятся под пристальным контролем властей, а господствующая идеология навязывается и не критикуется.

Таким образом, проблема преодоления политического отчуждения крайне актуальна в связи с воплощением в реальность общечеловеческих ценностей. Под политическим отчуждением в этом случае понимается превращение государства, возникшего в результате человеческой деятельности, в нечто не зависимое от общества, чуждое обществу и господствующее над ним. «Политическое отчуждение имеет различные формы и степени, вплоть до превращения относительной самостоятельности государства (при определенных состояниях общества) в самостоятельность абсолютную» [5, с.13]. На наш взгляд, важно понимать истинную природу феномена «отчуждения», чтобы не нарушать хрупкое равновесие политических отношений. В целях избежание отчуждения от государства необходимо прислушиваться к конструктивной оппозиции и развивать институты гражданского общества и правового государства. Это позволит найти те мотивирующие и стимулирующие аспекты, которые создадут принципиально иное отношение гражданина к своему государству, повысят ответственность за происходящее в стране.

154

Литература

1. Белова Т.В. Социально-философский смысл проблемы отчуждения.

М., 1991. – 48 c.
2.	Викторов			Э.М.	Феномен
отчуждения // Философские исследования. 2001. №2. С. 201-211.
3. Кальной И.И. Истоки отчуждения и современность. Симферополь.
1990. – 200 с.
4.	Шугуров М.В.	Человек:	бытие	и	отчуждение. Опыт
антропологической герменевтики. Саратов: Изд-во СГУ, 1999. – 375 с.
5.	Яковлев Н.А.	Диалектика	личной	свободы и отчуждение

(структурно-методологический аспект). Автореф. дис. канд. филос. наук. Краснодар. 1995. – 24 с.

И.Ф. Шабалин

Образ человека в скульптурном искусстве Древней Греции

Научный руководитель – Л.А. Сабирова

Яркой чертой греческой культуры является антропоцентризм. Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Человеческий облик, представленный самым прекрасным образом, стал эстетической нормой для Древней Греции, был не только преобладающей, но почти единственной темой классического искусства.

В Древней Греции большое значение придавалось формам человеческого тела, существовала калокагатия. Под калокагатией мы понимаем термин, которым Платон обозначил идеал воспитания у греков, сочетание благородства, богатства, физических и духовных способностей. [9] Об этом свидетельствуют сохранившиеся произведения искусства – скульптура, вазопись, керамика, на которой изображены разнообразные человечекие типы. В мире, где гармоничность тела понималась как выражение гармонии духа, безобразное означало недостаток разума, благородства, силы, характера, выступало как отрицание позитивных ценностей. Древние греки пытались через тело человека и благодаря ему, воспитывать в себе соответственно гармонические духовные качества, усматривая в нем наличие чувства и ума в их взаимном единстве и противоречии. Прекрасный мужчина был олицетворением мужества, разумной силы и сосредоточенности; прекрасный юноша – символом ловкости, очарования и различных других добродетелей, свойственных его возрасту. Внешний облик человека как бы символизировал определенный уровень его внутреннего мира. [8]

Искусство древней Греции характеризовалось гармонией, уравновешенностью, пропорциональностью, античным гуманизмом. Оно

155

было космоцентрично по своей природе и рассматривало человека как "центр Вселенной и меру всех вещей".

О стремлении древних греков соединить красоту тела,гедонизм, с некоторыми душевными качествами свидетельствуют и образы искусства, дошедшие до наших дней. Фрески сохранившиеся в уникальном памятнике художественной культуры Крита Кносском Дворце свидетельствуют о том, что главный герой критского искусства – человек, его впечатления от окружающей жизни, которые были положены в основу изображения пейзажа и животных. Великолепны изображения придворных дам в ниспадающих платьях, открывающих грудь. Их прически украшены диадемами, а руки и шеи – драгоценностями [8].

Одним из шедевров критских мастеров является так называемый "портрет парижанки" – изящной девушки, изображенной на фреске в одном из помещений второго этажа Кносского дворца. Это профильный портрет женщины с огромными глазами, пухлыми изящными ярко-красными губами и весьма радостным выражением лица. Сохранился лишь фрагмент головы и большого ритуального узла на одежде сзади. Хрупкость, изящество, тонкий изыск сочетаются в образе с асимметрией, разного рода преувеличениями, "стихийностью" кисти. Почерк беглый, живой, моментальный. Некрасивое личико с длинным, неправильным по форме носиком и полными красными губами лучится жизнью. Копна черных кудрявых волос придает "Парижанке" элегантность, а тонкая, будто акварельная живопись с просвечивающим фоном наделяет ее воздушностью и грацией. В Гомеровский период с XI до VIII в. до н.э. почти все искусство эллинов обращено к мифам и их героям. В этот период складываются греческая мифология и эпос. Среди геометрических рисунков появляются изображения зверей и людей. Их фигурки сведены к условной схеме, к плоскому, четкому силуэту, подчиненному общему ритму геометрического орнамента. Изображение предельно плоскостное, условное, с головами и ногами в профиль, а верхней частью торса – в фас [7].

Период архаики VII-VI века до н.э. развитие скульптуры определялось эстетическими запросами общества. Частые вооруженные столкновения народов друг с другом требовали от воинов большой физической силы. С юных лет греки занимались гимнастическими упражнениями, которые развивали крепость тела и стойкость духа. Становлению такого мировоззрения во многом способствовали Олимпийские игры, победителей которых считали равными богам. Победители олимпийских игр всенародно прославлялись, в их честь воздвигались статуи [3]. В это время появляются два основных типа одиночной скульптуры – обнаженного юноши (курос) и задрапированной женщины (кора) с характерной, так называемой архаической улыбкой. Курос – тип статуи юноши-атлета, обычно обнажённого, характерный образец

156

древнегреческой пластики периода архаики (ок. 650г. до н.э. – 500г. дон.э.). [2] Почти все подобные скульптуры однотипны: как правило, это фигура в полный рост, имеющая упрощенный геометризированный силуэт. Статичность позы передается особой постановкой ног – выдвинутая вперед левая нога и отставленная назад правая. Подчеркивая атлетичность сложения тела: широкие плечи, узкие бедра, скульптор схематично намечает грудные мышцы, диафрагму и мышцы живота. Углы губ чуть приподняты, что позволило исследователям ввести термин "архаическая улыбка", глаза широко открыты. Четкая фронтальность, подчеркнутые плоскости фаса и профиля, статика позы, разработка волос напоминают древнеегипетские статуи. Но улыбка, устремленный вдаль взгляд создают впечатление жизнерадостности, открытости человека перед миром, счастья познания его, что составляет глубокую гуманистическую идею греческого искусства [8].

Коры – это были изображения юных жриц Афины, которые обычно помещали на Акрополе. Девушек изображали неподвижно стоящими в длинных пеплосах, перехваченных поясом. Голову коры с длинными волнистыми волосами мог украшать венок, в ушах были серьги, а в левой руке она держала венок или ветку. Уже в ранних архаических корах видно, как скульптор стремился под их одеждой – хитонами и пеплосом – как можно точнее промоделировать тело [4].

Вискусстве в полной мере воплотился идеал человека-героя, совершенного физически и нравственно.

Позднее достигает расцвета реалистическая скульптура, выполнявшаяся в основном из мрамора, который, как и в архаическую эпоху, раскрашивали, и бронзы. Монументальность, стремление к гармонии, пропорциональности, созданию идеальных образов богов и людей отличают творчество великих скульпторов V в. до н.э.: Фидия (середина V в. до н. э) – статуи "Афина – воительница", "АфинаПарфеносо для Парфенона в Афинах, "Зевс" – для храма в Олимпии; Мирона (V в. до н. э) – знаменитый "Дискобол", Поликлета (2-я пол. V в. до н. э) – статуя "Гера", выполненная из золота и слоновой кости, "Дорифор" "Копьеносец", "Раненая амазонка", "Дискобол" [5].

Вэпоху кризиса полиса возрос интерес к человеческой личности. Под полисом мы понимаем -город-государство, форму социальноэкономической и политической организации общества и государства в Др. Греции и Др. Италии. [1]. В скульптуре на смену мужественности и суровости образов строгой классики приходит интерес к душевному миру человека, и в пластике находит отражение более сложная и менее прямолинейная его характеристика.

Искусство эпохи эллинизма более демократично, лишено жестких норм, канонов, более реалистично и гуманистично, ибо человек с его

157

страстями и в реальном обличье стал центром внимания искусства того периода. Полноправным в скульптуре стало бытовое направление, иногда натуралистического толка, характерного, например, для александрийской школы ("Старик, вынимающий занозу из ноги"), иногда более лирическое, поэтичное, как, например, терракотовые статуэтки из Танагры. На смену идеалам высокой гражданственности эллинизм принес изображения детского тела ("Мальчик с гусем", скульптор Боэф), сложные образы декоративной скульптуры, связанной с расцветом паркового искусства и строительством загородных вилл (изображение Нила с шестнадцатью детскими фигурками – аллегориями 16 локтей, на которые река поднимается во время разлива, неизвестный мастер) [6].

Литература

1.Большой Энциклопедический словарь. Электронный ресурс. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/238610030.10.13

2.Википедия Электронный ресурс. Режим доступа:. http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%F3%F0%EE%F124.11. 13

3.Ильина Т. История искусств. Западноевропейское искусство.-

Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.textfighter.org/raznoe/Culture/ilina/ilina_t_istoriya_iskusstv_zapad noevropeiskoe_iskusstvo_iskusstvovedeniya.php – 30.11.13

4. Искусство древней Греции Электронный ресурс. Режим доступа:. http://old.marin.ru/greece/art.shtml23.09.13

5. .Культура древней Греции. Электронный ресурс. Режим доступа:

http://knowledge.allbest.ru/culture/3c0a65625a3bc68b4c53b88521316c37_0.ht ml26.11. 13

6.Культура и исскуство. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.cultshine.ru/cses-10-5.html. 24.11.13

7.Культурология. Эгейская культура. Электронный ресурс. Режим доступа: http://kultprosvet.in/morfologiya-i-filosofiya-kulturi/11-egeyskaya- kultura/vse-stranitsi.html- 03.11.13

8.Образ человека в древнегреческой и древнеримской культуре.

Электронный ресурс. Режим доступа: http://knowledge.allbest.ru/culture/2c0b65625a2bc68a5c53a89421206c37_0.ht ml30.11.13

9. Философская энциклопедия Электронный ресурс. Режим

доступа:http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2421/%D0%9A %D0%90%D0%9B%D0%9E%D0%9A %D0%90%D0%93%D0%90%D0%A2%D0%98%D0%AF21.11.13

158

Л.Г. Шигапова

А.Ф. Лазурский – родоначальник типологии психосоциальных характеров в России

Научный руководитель – Н.Г. Гайфуллина

В настоящее время существует огромное количество теорий типов характера, как зарубежных, так и отечественных. Типология Лазурского была одной из первых в России, и именно идея отношений личности стала отправной для многих теорий характера отечественных психологов. И в наше время многие психологи используют эту типология.

Чем же привлекательна типология психосоциальных характеров А.Ф.Лазурского психологам XXI века?

«Классификаторы характеров обычно выдвигают, прежде всего, преобладание ума, чувства или воли, разделяя, таким образом, характеры на интеллектуальные, эмоциональные и волевые личности» [1], типология Лазурского рассматривает личность со стороны двух механизмов: эндопсихики (психического) и экзопсихики (социального), что позволяет рассмотреть личность как единую сущность, не раздробляя ее.

Эндопсихика в основном задается врожденными биологическими механизмами (темперамент, умственная одаренность, психофизиологические функции), по мнению ученого, эндопсихика оставляет ядро человеческой личности, главную ее основу, а экзопсихика включает отношение личности к внешним объектам (природе, людям, духовным благам, душевной жизни самого человека и пр.).

По мысли А.Ф. Лазурского, основная задача личности – это приспособление (адаптация) к окружающей среде, которая понимается в самом широком смысле. Приспособление человека к окружающей среде зависит, как и от самого человека, его природных задатков, так и от благоприятных или неблагоприятных условий внешней среды.

Ученый выделил три уровня характеров:

1.Приспосабливающиеся личности. Их потенциал относительно невысок. Отличаются преобладанием психофизиологических функций: рассудочные,аффективные,подвижные,чувственные,мечтатели,импульсив ные,покорно-деятельные Личность формирующим влиянием внутренних (генетически детерминированных) факторов, складывается вокруг наиболее выдающейся черты, особенности, способности.

2.Средний уровень. Ряд личностей хорошо приспособляющихся – вводится уже социально-психологическое основание типологии. Здесь же находят место и проблемы адаптации личности к производительному труду. Выделяют идеалы такие как, ученые, художники; религиозные созерцатели.

3.Высший уровень. Приспосабливающий тип стремящийся приспособить среду к собственным потребностям и запросам. Его идеалы:

159

альтруизм, индуктивное и дедуктивное знание, красота, религия. Следовательно, с повышением уровня от типа к типу увеличивается

духовно-мировоззренческих особенности и уменьшается влияние биологического фундамента личности, в то время как у «бедной, примитивной души» все богатство душевной жизни сводится к эндопсихике, которая «подтягивается» за целями и ценностями человека [2]. Эта деление, вполне соответствуя способам роста и духовного развития каждой отдельной человеческой личности.

Таким образом, классификация Лазурского явилась в начале XX века прорывом в подходах о характере в России. Именно он рассмотрел личность как целое ядро, а не рассматривал, как его предшественники, лишь отдельные свойства и качества личности в процессе ее формирования. И в настоящее время концепция А.Ф. Лазурского остается актуальной, так как в своей типологии акцентирует внимание на личностные особенности, адаптацию в среде, рост и развитие индивида как личности.

Литература

1.Аверин В.А. Психология личности: Учебное пособие. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. – 89 с.

2.Лазурский А.Ф. Очерк науки о характерах / Ин-т психологии. М.: Наука, 1995 – 352 с.

3.ПлатоновК.К. Краткий словарь системы психологических понятий – М. Высшая школа 1984 г.

4.Степанов С.С. А.Ф. Лазурский //Школьный психолог.- № 02 -2001. – С. 23-28.

5.Урываев В.А. Классификация личностей А.Ф. Лазурского – теория личности, опередившая время // Материалы научной конференции, посвященной памяти члена-корреспондента РАН А.В. Брушлинского, 8.10.2002. Отв. ред. А.Л. Журавлев, Н.В. Тарабрина. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2003.- С.478-487.

6.Виртуальная библиотека текстов, учебной и научной литературы по психологии http://www.psychology.ru/Library (дата обращения 07.10.2013 г.)

160