Человек_Сборник

Е.С. Белова

Психологическая специфика этнических конфликтов

Научный руководитель – Б.И. Миннибаев

История человечества с древних времен до нашего времени показала, что конфликты существовали всегда, и будут существовать, до тех пор, пока существует взаимодействие между людьми.

Этнические конфликты, подразумевают проявление напряженности между национальностями, чаще всего это проявления в виде столкновения интересов, ущемления ценностей, связанных с культурой, религией, языковыми особенностями этносов. Многие причины этнических конфликтов связаны с прошлыми обидами на подсознательном уровне, у тех народов, которые конфликтовали между собой. Проблема, касающаяся возникновения конфликтов, включает в себя причины материального характера – люди борются за территории, за ресурсы. Так же существуют причины нематериального характера – расхождение взглядов и убеждений, касаемо политики, религии и истории.

Этничность основана на противопоставлении «Мы» и «Они», в плане культурных различий. В любом полиэтническом обществе существуют предпосылки возникновения конфликтов. Это можно наблюдать на примере уровня материального жизненного неравенства, неуважительного отношения к другим национальностям, несовпадение государственных или административных границ с границами расселения народов, различия в религиозной направленности населения, зачастую существует угроза разрушения обыденного образа жизни.

Отсюда можно сделать вывод о том, что данные предпосылки вызывают у представителей определенного этноса реакции защиты. В основе развития любого этнического конфликта, как правило, лежат определенные цели и интересы людей. «Интересы, – по мнению А.Г. Здравомыслова, – это не само благо как таковое, а те позиции индивида или социального слоя, которые обеспечивают возможность получения этого блага». [1, с.176]

Довольно часто конфликты возникают между ценностями и нормами разных культур. Чаще всего это проявляется в регионах с высокой миграцией населения и прослеживается в том, что переселенцы зачастую не учитывают традиции и культурные особенности местных жителей.

Этнический конфликт может продолжаться различное количество времени, от нескольких дней, до нескольких лет. Несомненно, с любым конфликтом необходимо бороться. Этого можно добиться при смене территории или изменении этнического состава населения. Так же возможен еще один вариант выхода из ситуации этнического конфликта, а

11

именно полная безынициативность, то есть отсутствие каких-либо изменений, по отношению к разбору ситуации, считается, что временные промежутки все расставят на свои места. Для того чтобы урегулировать этнический конфликт, необходимо прийти к примирению, способом согласования интересов, целей, требований, что в дальнейшем позволит добиться обще-удовлетворяющего результата.

На сегодняшний день актуальным способом разрешения конфликта является заключение межэтнического компромисса. Компромисс предполагает достижение взаимопонимания, путем уступок с обеих сторон. Следует знать, что раннее знание ситуации и верное ее интерпретирование, а так же своевременное решение наиболее острых вопросов и налаживание как переговорного процесса, так и применение санкций в целях собственной безопасности, позволяет предупредить и преодолеть межэтнический конфликт. В том случае, когда человек попадает в конфликтную ситуацию, в первую очередь ему необходимо определить для себя стиль поведения и стратегию дальнейшего хода действий.

В заключении важно отметить, что жизнь современного человека, без конфликтных ситуаций просто невозможна. Конфликты затрагивают все сферы жизнедеятельности человека. Можно сказать, что на сегодняшний день наука уделяет должное внимание вопросам, касающихся этнических конфликтов, эта тема очень актуальна для любого общества. Для того, чтобы эффективно влиять на конфликт, в первую очередь необходимо понимать причины его возникновения, и уже на основе этого выдвигать способы разрешения. Человек, который владеет стратегиями поведения в конфликтных ситуациях и самое главное умеет вовремя их применить, будет считаться наиболее успешным в жизни.

Литература

1.Здравомыслов А. Г. Социология конфликта. – М., 1995.

2.Козырев Г. И. Введение в конфликтологию: Учебное пособие. –

[Электронный	ресурс].	–		URL:
http://otherreferats.allbest.ru/psychology/00184735_1.html			[1];	(дата
обращения: 2.11.13).

3. Крысько В. Этническая психология. [Электронный ресурс]. – URL: http://otherreferats.allbest.ru/sociology/00047688_0.html(дата обращения: 3.11.13).

12

А.В. Белоногов

Факторы формирования правового нигилизма в студенческой среде

Научный руководитель – А.Г. Сабиров

Уровень криминализации, вестернизации общества зависит от уровня правовой культуры в нём, как едином целом, так и от правовой культуры различных групп, слоёв и от правовой культуры отдельно взятого индивида. Связано это с тем, что право, как и другие социальные явления, является институтом общей культуры (кинематограф, музыка, мода и т.п.), формируемой всем обществом. При этом под правовой культурой необходимо понимать не любую юридическую деятельность, а только лишь социально значимую деятельность, ту, которая несёт благо для человека, всего общества и государства. Таким образом, правовая культура отражает уровень правовой жизни общества, его юридический опыт, что не осталось без внимания учёных.

В настоящее время к проблемам правовой культуры, правосознания и правового воспитания обращались Бондарев А.С., указывавший, что юридическая деятельность, не несущая благо для всего общества, является правовой антикультурой, Сенин И.Н., Исаев И.А., Семитко А.П., Баранов П.П. [1] и др.

Большое значение в формировании правовой культуры имеет правовое воспитание, правовое обучение и просвещение, которое ведётся в школах, на уроках правоведения, обществознания, а также в ВУЗах, особенно на юридических факультетах, так как именно там формируется профессиональное правосознание будущего юриста, именно там передаётся опыт от одного поколения юристов к другому.

Тем не менее, несмотря на обилие образовательных организаций, в той или иной степени изучающих правовые дисциплины, в России фиксируется очень низкий уровень правовой культуры, о чём свидетельствует коррупция во всех сферах общественной жизни, а также высокая преступность в целом. Наблюдается рост отрицательного отношения к праву, неверие в него. Правовое же воспитание не только не достигает своей цели, а наоборот способствует формированию правового нигилизма, особенно это хорошо заметно в учебных учреждениях, где есть юридические факультеты, так как, чем больше и глубже студенты изучают правовые дисциплины, тем меньше они верят в право.

Так, в ходе проводимых опросов, студенты неизменно выражали своё отрицательное отношение к праву, указывая следующее: «…в законах пишут одно, а на деле происходит другое» или «в законах пишется всё то, что удобно чиновникам» и т.п. И надо отметить, что правовой нигилизм начинает формироваться с первых курсов (при проведении опроса среди

13

студентов первокурсников, только что поступивших в ВУЗ наоборот наблюдается позитивное отношение к праву), с момента изучения конституционного права, избирательного права, прав человека и социальных гарантий.

Начав формироваться на первых курсах, к четвёртому – пятому курсу, как правило, среди большинства студентов уже сформирован стойкий правовой нигилизм, а порой и негативное отношение к власти, к номенклатуре, причём часть студентов не отождествляет «государство» и понятия «чиновник», «власть», «номенклатура».

Такая ситуация связана в первую очередь с низким качеством принимаемых законодателем законов и, как следствие, низким качеством подзаконных нормативно-правовых актов, через которые и осуществляется воздействие на формирование правового сознания человека, а затем и на формирование правовой культуры всего общества. То есть, воздействие должно оказываться на основании права, законов, которые, в свою очередь, должны быть направлены на охрану прав и свобод граждан, на охрану их жизни, здоровья, чести и достоинства. И, как правильно указывает Михаил Ремизов «под естественными правами следует понимать не право, присущее некоему мифическому гражданину во все времена, а скорее право, соответствующее представлениям общества о справедливости» [2]. Но проблема, как раз в том и заключается, что принимаемые законы не всегда соответствуют понятиям справедливости, а в ряде случаев не только не гарантируют охрану прав и свобод, но и противоречат самой Конституции, порой подменяя её своими нормами [3].

Отсюда не эффективная, порой противоречащая правоприменительная практика (надо признать, что даже Постановления Пленумов Высшего Арбитражного Суда России, нередко противоречат друг другу, о чём уже неоднократно указывалось как в научной, так и в учебной литературе), с чем студенты не редко сталкиваются при решении различных юридических ситуаций и задач. И это естественно, т.к. если уровень и культура правотворчества остаются на низком уровне, законы принимаются несвоевременно, а порой и не основываясь на науке, то и правоприменительная практика будет складываться соответствующим образом, т.к. она не может выйти за рамки законов.

Второй фактор, имеющий отрицательное воздействие на формирование правовой культуры, скорее даже способствующий формированию правовой антикультуры, и о котором во многих исследованиях практически ничего не говорится, это низкая правовая культура должностных лиц и властвующих политических и экономических элит. Кстати, именно этим продиктована низкая культура правотворчества, так как перед законодателем и правоприменителем

14

стоит задача не защиты законных интересов, прав и свобод граждан, перед ними ставится задача защиты власти и её интересов. При этом власти, зачастую сросшейся с криминалом, осуществляющей бесконечные реформы в своих интересах, в интересах меньшинства.

Именно этот фактор с одной стороны нивелирует ценность права, формируя стиль поведения, становясь образцом для подражания. И, к сожалению, надо признать, что как показывает опыт, большинство успешных сегодня политиков, олигархов, чиновников, в прошлом были замешаны в различных преступлениях или коррупционных скандалах. Последнее очень хорошо было видно по судебному процессу между олигархами Абрамовичем и Березовским в 2011-2012 годах в Лондоне, на котором были вскрыты позорнейшие страницы российской экономической и политической действительности. Впрочем, это хорошо видно и по последним скандалам в «Оборонсервисе», в «Минобрнауки», а также по тем уголовным процессам, возбуждаемым против чиновников, и, как правило, все эти дела оканчиваются для них незначительными штрафами.

Врезультате, как говорилось выше, коррупционный фаворитизм, непотизм воспринимаются как самые проверенные и успешные пути для восхождения по карьерной лестнице и достижения экономического и политического состояния.

Втоже время, с другой стороны, определённая часть студентов воспринимает неправомерное поведение как оппозиционность к проводимой внутренней государственной политике, к коррумпированной власти и чиновничеству, что также не способствует укоренению правовой культуры в обществе.

Врезультате, несмотря на обилие высших учебных заведений (их число за последние двадцать лет выросло в разы по сравнению с тем количеством ВУЗов, которое было во всём СССР), уровень грамотности, уровень культуры населения, в том числе и правовой культуры, не только не возрос, а наоборот его кривая сползла вниз. Недоверие к проводимой политике, в конечном счёте, привело к тому, что студенты, как и всё население страны, не воспринимают право как некую ценность, выражая свой запрос на справедливость в неформальных, а порою и незаконных протестных движениях.

Тем не менее, именно юридическое образование способно сформировать культурную среду среди юридического корпуса страны, и, как следствие, именно оно может способствовать правовой информированности общества. В тоже время для достижения поставленной цели необходимо при подготовке будущих юристов акцент ставить на культурно-историческую специфику отечественного юридического образования.

15

Надо признать, что простое копирование западно-либеральных ценностей не соотносится с традиционными понятиями о справедливости, что становление национального правового сознания и правовой культуры происходило в иных исторических условиях. Следовательно, образование должно быть встроено в процесс воспроизводства именно национальной культуры, исключающей воздействие коррупционной составляющей на формирование правового сознания в студенческой среде.

Литература

1.См.: Бондарев A.C. Правовая антикультура в правовом пространстве общества: Монография. Пермь, 2006.; Исаев И.А. Правовая культура России: учебное пособие. М., 2009.; Семитко А.П. Развитие правовой культуры как правовой прогресс. Екатеринбург, 1996.; Сенин И.Н., Кожевников В.В. Правовой нигилизм как социальное явление. Монография. Омск, 2005.; Баранов П.П. Проблемы правовой культуры и психологии. Ростов н/Д. 2006.

2.Михаил Ремизов Полицейское государство – авторитарное государство [Электронный ресурс]. – URL: http://russ.ru/Mirovaya- povestka/Policejskoe-gosudarstvo-avtoritarnoe-gocudarstvo (дата доступа 19.08.2013 г.)

3.Авакьян С.А. Нужна ли конституционная реформа в России? [Электронный ресурс]. – URL: http://www.tnvrod.ru/index.php/on-lajn- konferentsiya/stati/239-statya avakyana-s-a (дата доступа 15.10.2013 г.)

Д.В. Васильев

Пятиуровневая система духовно-нравственных ценностей российского общества как инновационный проект для

осуществления гармоничного развития и благополучия в обществе

Научный руководитель – профессор Виноградов В.Л.

Россия вместе с мировым сообществом вступила в XXI век, в 3 тысячелетие. В современном мире существует множество проблем: проблема ограниченности сырьевых ресурсов, экологическая проблема, наличие международных конфликтов, демографическая проблема, проблема социально незащищенных слоев населения, проблема поддержания здоровья у населения и другие. Решение данных проблем актуальная задача современности. В решении проблем и задач, стоящих перед Россией и мировым сообществом на разных уровнях организации большое значение имеет развитие системы ценностей. В качестве одной из моделей системы ценностей представлена пятиуровневая система ценностей как новаторский подход к построению системы ценностей, основанный на исследовании

16

трудов ученых. Система ценностей – это система необходимых ориентиров, выработанных оценок и суждений о значимых явлениях, предметах и приоритетах в обществе. Необходимо, чтобы система ценностей человека гармонично сочеталась с системой ценностей общества, чтобы они взаимно дополняли друг друга. Общество представляет собой сложную динамично развивающуюся систему. Оно представлено взаимодействующими социальными общностями на разных уровнях. Рассмотрим пять основных уровней общества. Первый уровень – это мировое общественно-историческое пространство (мировое сообщество). Второй уровень – это функционирование сфер общественной жизни государства. Третий уровень – это народ как сложная культурно-историческая общность людей. Четвертый уровень – межличностные отношения между людьми. Пятый уровень – сам человек, с его мировоззрением, поступками, суждениями и судьбой. Каждому уровню организации общества соответствует определенная система духовнонравственных ценностей. Система ценностей, характерная для определенного уровня организации общества, формируется под воздействием общественного развития. Рассмотрим пять уровней системы духовнонравственных ценностей, соответствующих уровням общества. Первый уровень – духовно-нравственные ценности человеческой цивилизации. Второй уровень – духовно-нравственные ценности российского общества, связанные с государством. Третий уровень – духовно-нравственные ценности культуры народов России. Четвертый уровень – духовно-нравственные ценности межличностного взаимодействия. Пятый уровень – духовнонравственные ценности внутреннего мира каждого человека. Важно, чтобы ценности этих уровней взаимно дополняли друг друга и гармонично сочетались, а также, чтобы человек мог продуктивно определить положение своей системы духовно-нравственных ценностей среди всех уровней общественной организации и в соответствии с этим правильно и эффективно организовать свою деятельность. Человек в деятельности соотносит свою систему ценностей с системой ценностей каждого из пяти уровней. В сознании человека вырабатывается собственная позиция в обществе, основанная на сложной системе духовно-нравственных ценностей и соответствующей ей системе отношений.

Следует охарактеризовать систему ценностей каждого уровня. В современном мире первый глобальный уровень системы ценностей – система ценностей человеческой цивилизации. Этот уровень представлен взаимодействием систем ценностей культур многих стран и народов. На системе духовно-нравственных ценностей человеческой цивилизации основано международное сотрудничество по решению глобальных проблем. В сотрудничестве между государствами по обеспечению устойчивого стабильного развития человеческой цивилизации Россия занимает достойное место, имеет международный авторитет и признание, представляет свою

17

позицию по решению актуальных проблем современности и предлагает необходимые пути их решения. По инициативе российских ученых на международном форуме «Ноосферизм: арктический взгляд на устойчивое развитие России и человечества в XXI в», который проходил 1-3 ноября 2011 г. в Санкт-Петербурге, был принят проект Ноосферной декларации безопасности граждан глобального общества. Данный проект был разработан профессором, д.ф.н. В.Н. Василенко и основан на системе духовнонравственных ценностей человеческой цивилизации. Данный проект был подготовлен для предоставления его Россией на саммите по устойчивому развитию «Рио+20», который состоялся в июне 2012 г. в Бразилии. Для решения ряда проблем и задач необходимо опираться на систему духовнонравственных ценностей, представляющую устойчивую платформу для развития цивилизации. К этим ценностям относятся уважение и признание культуры каждого народа, взаимопонимание и взаимное сотрудничество между народами и государствами, признание важнейшей ценностью человеческую личность, ее благополучие в лице всех жителей планеты, признание абсолютной важности сохранения международного мира и спокойствия, ценность благополучия и здоровья населения, ценность правовой защищенности населения, право на творческую самореализацию личности каждого человека, ценность свободы, основанной на гражданской ответственности каждого человека и другие. Духовно-нравственные ценности первого общемирового уровня являются важнейшими законами, обеспечивающими устойчивое и стабильное развитие всех стран и народов [2]. В настоящее время существуют международные организации, обеспечивающие взаимодействие государств, объединение мирового сообщества по решению многих важнейших актуальных проблем современности. К ним относятся Организация Объединенных наций, ЮНЕСКО и другие. Сотрудничество, выраженное в функционировании международных организаций по решению важнейших задач, стоящих перед мировым сообществом, основанное на сохранении и реализации духовнонравственных ценностей открывает большие перспективы для дальнейшего благоприятного развития государств.

Второй уровень системы ценностей – духовно-нравственные ценности российского общества, связанные с государством. Ценности государства представляют собой сложную систему ценностей, связанную с функционированием всего государства и с интересами людей и организаций. Для обеспечения оптимального развития государства необходимо, чтобы учитывались и соблюдались определенные ценности, отвечающие интересам людей, народов, организаций. К этим ценностям относятся такие, как патриотизм, благополучие государства, семьи, человека, взаимопонимание между людьми во всех звеньях общественной структуры, эффективная деятельность специалистов и организаций в разных отраслях, дружба и

18

согласие, ценность любви, ценность культур народов, традиций, ценность новых достижений в промышленности, науке, общественной жизни и т.д. [7]. Для оптимального соблюдения и функционирования системы ценностей в государстве необходимо, чтобы были задействованы определенные механизмы по их реализации и организации общественной жизни. К таковым механизмам относятся: культура, диалог культур, наука, образование, государство, право, экономика, доверие между государством и гражданами, творческая реализация личности в их взаимосвязи. При эффективной реализации этих механизмов, обеспечивающих соответствующую систему ценностей в государстве, создаются условия для прогрессивного развития всех отраслей народного хозяйства и благополучия общества.

Третий уровень – духовно-нравственные ценности культуры народов России. Духовно-нравственные ценности накоплены в культурном наследии, а также выражаются в современности в разных формах достижений общественной жизни. Выражены эти ценности в произведениях литературы, живописи, архитектуры и в других сферах. Культура каждого народа уникальна, в ней заложены определенные формы культурного наследия, придающие ей собственный культурно-исторический образ. Духовнонравственные ценности, такие как добро, красота, знания, любовь к родине, стремление к успеху, честность, порядочность присущи всем народам, но в культуре каждого народа выражены по-особенному в определенных формах,

впроизведениях и достижениях общества [5]. В настоящее время культура каждого народа развивается благодаря сохранению культурного наследия, традиций, духовно-нравственных ценностей, а также благодаря достижениям

вразных сферах деятельности, основанных на уважении культуры, дальнейшем развитии и реализации системы духовно-нравственных ценностей народа.

Четвертый уровень ценностей – духовно-нравственные ценности межличностного взаимодействия. Они играют большую роль для продуктивных межличностных отношений. При взаимодействии в процессе совместной деятельности, у каждого человека существует свои собственные ценности, своя система ценностей, соответствующая его интересам и целям. Для установления взаимопонимания между участниками группы, необходимо, чтобы сформировалась общая для группы система духовнонравственных ценностей, основанная на признании и уважении личности каждого человека. К таким ценностям относятся доброта, честность, взаимопомощь, взаимопонимание, дружба, отзывчивость, честность, порядочность, любовь и т. д. [4]. Система общечеловеческих ценностей должна объединять между собой всех участников и разрешать конфликты между ними, быть необходимой основой для выработки стабильных продуктивных взаимоотношений и личного и общественного благополучия.

19

Все люди взаимно дополняют друг друга. Только совместными усилиями можно достичь общих целей, поставленных в коллективе.

Пятый уровень ценностей – ценности внутреннего мира каждого человека. Каждый человек имеет свой индивидуальный неповторимый внутренний мир. Он открыт для всего нового, лучшего. Человек имеет сложную систему духовно-нравственных ценностей, соответствующую его внутреннему миру. Для личности важны такие духовно-нравственные ценности, как благополучие государства, российского общества, личное благополучие, семья, добро, отзывчивость, взаимопонимание, дружба, любовь, красота, профессиональная творческая реализация и другие. Для реализации личности и для ее благополучия важно наличие у человека системы духовно-нравственных ценностей, как смысловых ориентиров, взаимосвязанной с системой ценностей общества, а также необходима выработанная в соответствии с этой системой ценностей собственная позиция по отношению к окружающей действительности и собственной реализации в ней [1]. Для человека немаловажную роль играют самоуважение и самореализация. Духовная сила человека заключается во внутренней свободе, открытой к лучшему в мире. Важно иметь светлое доброе начало в себе и видеть сердцем, то есть иметь вдумчивое и внимательное отношение к событиям и фактам.

Итак, система ценностей российского общества и всего мирового сообщества состоит из пяти уровней. Эти уровни взаимосвязаны между собой и соответствуют уровням организации общественной жизни по отношению к объединению общностей и включенности в решение соответствующих каждому уровню проблем. Для реализации пятиуровневой системы духовно-нравственных ценностей необходимо функционирование и развитие всех сфер общественной жизни общества в соответствии с пятью уровнями системы ценностей, при эффективном внедрении рассмотренных механизмов по формированию гармонии ценностей и общественного благополучия. В результате перед российским обществом будут открыты перспективы для дальнейшего оптимального развития и функционирования.

Литература

1.Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности // Избранные труды. – М.: 1999.

2.Василенко В.Н. Ноосферная футурология: мониторинг безопасности граждан глобального общества // Философия и общество № 4, М., октябрь-декабрь 2012.

3.Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. – М, 2012.

4.Выгорбина А.Е. Этика внутриколлективных отношений. М.: Вузовская книга, 1999.

5.Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб: Изд-во СПбГУ, 1996.

20