Вклад Гегеля в философию:

• теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея – Мировой дух);

• диалектика как всеобщий философский метод

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг(1775 – 1854) – видный представитель объективного идеализма немецкой классической философии. Главнаяцельфилософии Шеллинга – понять и объяснить «абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления.

Прежние концепции объяснения бытия (например, «не-я» Фихте) неистинны, считает Шеллинг, поскольку природа выводится из сознания человека или даётся ограничительное толкование природы (то есть философы пытаются втиснуть природу в какие-либо рамки). Природа же есть «абсолютное»- первопричина и первоначало всего, охватывающее всё остальное. Природа также есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума.Природа есть целостный организм, обладающий одушевлённостью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет).

Движущей силой природы является её полярность – наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т.д.).

Шеллинг показывает стадии развития противоположностей в природе. На первой ступени (например, магнетизм) противоположности внутри одного тела. На второй ступени (например, электричество) противоположности разделяются и находятся на различных телах. На третьей ступени (например, химизм) — сами тела абсолютно противоположны, а их взаимодействие ведет к неразличимости тел. Возникнув из природы, сознание постигает себя как подчиненное необходимости и как свободное, так как через свободное действие людей действует закономерный процесс и в нем сочетается единство духа и природы. Но этот процесс открывается не познанию, а вере. Поэтому у Шеллинга есть и «трансцендентальная философия». Трансцендентный- (лат.trans-cendere- переступать) - термин, означающий то, что находится за границами сознания и познания. Ее он излагает в«Системе трансцендентального идеализма».Здесь речь не о субъективном процессе познания, а о непосредственном созерцании разумом самого предмета. Он назвал это«интеллектуальной интуицией». Интуиция- постижение истины путем непосредственного ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Она есть единство сознательной и бессознательной деятельности.

Людвиг Фейербах(1804 – 1872) в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Его главный труд —«Сущность христианства»(1841). Еще он написал: "Основные положения философии будущего" (1843), "К критике философии Гегеля" (1839), "Предварительные тезисы к реформе философии" (1842), « История новой философии от Бэкона до Спинозы» .

Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространства и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познаёт мир через свои ощущения, которые рассматривал как как проявление природы. Фейербах обосновал высокую роль чувств в познании. Он отстаивал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек – совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма (философская концепция, усматривающая в понятии «человек» основную категорию и исходящая из нее в объяснении природы, общества и мышления), но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к Богу выражает и любовь к человеку, так как Бог есть отчуждённая (отчуждать - передавать что-либо своё в пользу другого) сущность человека.

Фейербах использовал при критике религии следующий диалектический приём мышления.

Человек/Бог

Критический анализ религии

(3)

Человек

Человек Бог

1. Религиозное отчуждение

1. Сначала люди живут в невинности, в гармонии с собой.

2. Но с течением времени люди творят образ Бога. При этом они осознают, что Бог создан человеком. Они понимают этого Бога как нечто отличное от самих себя, как внешнюю силу, которая угрожает и наказывает. Но в действительности, по мнению Фейербаха, этот Бог является внешней манифестацией человеческих атрибутов. Не Бог создал человека, а человек создал Бога. Человек теперь раздваивается между тем, что признаёт в качестве себя, и тем, что признаёт в качестве внешней силы, которая на самом деле лишь его внешнее проявление. Это раздвоение и есть отчуждение: человек становится чужд своей собственной части или самому себе. В этом отчуждённом состоянии человек воспринимает Бога как независимую силу, а себя как бессильного. Человек становится рабом созданного им образа Бога. Человек тиранизируется своим собственным созданием.

3. Для преодоления этого злосчастного отчуждения человек должен познать подлинное отношение между собой и Богом. Бог, которого он представляет внешней силой, есть нечто иное, как порождение самого человека.

Через религию человек выражает своё чувство любви, устремлённое к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится двигателем общественного развития. Его философия завершила этап немецкой классической философии и заложила основы немецкого материализма.