- •Предмет, структура и функции социологии
- •2. Основные направления в социологии: социологический реализм (позитивизм) и номинализм.
- •3. Позитивистская социология о. Конта.
- •4. Экономический детерминизм к. Маркса.
- •5. Органическое направление в социологии: к. Гумплович, ж. Гобино, г. Спенсер
- •6. Психологическое направление в социологии г. Тард, г. Лебон, 3. Фрейд, л. Выготский
- •7. Социологическая концепция э. Дюркгейма.
- •8. Понимающая социология м. Вебера.
- •9. Итальянская социология политики: в. Парето, р. Михельс, г. Моска.
- •10. Русская субъективная школа в социологии: п. Лавров, н. Михайловский, с. Южаков
- •11. Географический детерминизм л.И. Мечникова
- •12. Теория множественности и разнокачественности человеческих культур н. Данилевского
- •13. Плюралистическая социология Ковалевского.
- •14. Историческая социология Кареева
- •15. Христианская социология в России конца XIX - начала XX вв.
- •16. Русская антипозитивистская социология
- •17. Социологическая концепция Сорокина.
- •18. Становление и развитие эмпирической социологии.
- •19. Структурно-функциональный подход к изучению общества
- •20. Символический интеракционизм
- •21. Общество как социальная система.
- •22. Закон ускорения исторического времени
- •23. Понятие социального института. Виды и функции институтов.
- •24. Социальная структура, социальная стратификация и социальная мобильность.
- •25. Социальные процессы, социальные изменения и социальное развитие.
- •26. Социология личности.
- •27. Деятельность как основной способ социализации личности. Виды деятельности. Понятие ведущего вида деятельности.
- •29.Теории среднего уровня в структуре социологического знания.
- •30. Социология образования и воспитания.
- •31. Социология науки.
- •31. Социология культуры.
- •32. Социология искусства.
- •33. Социология свободного времени.
- •34. Социология религии.
- •35. Социология морали.
- •36. Социология семьи.
- •37. Социология демографического поведения
- •38. Социология труда .
- •39. Социология молодежи.
- •40. Социология общественного мнения.
- •41. Социология общественного мнения.
- •42. Социология управления и организация.
- •44. Социология политики.
- •45. Социология права.
- •46. Социология техники.
- •47. Социология конфликта.
- •49. Этносоциология.
- •50. Социология поселений (города и деревни).
- •51. Социология массовой коммуникации
- •52. Социология малых групп
- •53. Экологическая социология
- •54. Социологическое исследование: сущность и основные виды.
- •55. Роль социологической анкеты в сборе информации.
- •56. Программа социологического исследования.
- •57. Метод социологического опроса.
- •58. Метод экспертной оценки
- •59. Метод социометрии
- •60. Метод анализа документа
- •61. Метод социологического эксперимента
- •62. Способы измерения социальных установок личности
- •63. Психологические тесты в социологическом исследовании
- •64. Метод фокус-групп
- •65. Методы анализа результатов социологического исследования
34. Социология религии.
При социологическом подходе к изучению религии, её роли в общественной жизни, религия рассматривается как, с одной стороны, система верований о тех силах, которые считаются данной группой людей сверхъестественными и священными. С другой стороны, религия включает в себя совокупность ритуалов, исполняемых членами группы. Для социологии существенным является то, что религия подразумевает наличие группы верующих.
В социологических исследованиях выделяются особенности религий объединений, их отличия от других социальных общностей. В классический период развития социологии сложились различные подходы к определению социальных функций религии.
Один из таких подходов представлен в работах Маркса, который характеризовал религию как форму идеологии и рассматривал её как искаженное, фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними природных и социальных сил. Как утверждает Маркс, религия соответствует интересам правящего класса общества, поскольку она отвлекала представителей угнетаемых классов от борьбы против социального неравенства. С точки зрения Маркса, в будущем бесклассовом обществе должна была исчезнуть классовая потребность в религии.
Другой подход к изучению социальной функции религии предложил Дюркгейм. Дюркгейм исследовал так называемые элементарные ранние формы религии, существовавшие в первобытном обществе. При этом он основывался на этнографических описаниях жизни племен австралийских аборигенов. Как полагал Дюркгейм, обращение к таким простейшим формам религии должно было выявить те же функции, которые она исполняла в любом, в том числе и более развитом обществе установка кондиционера особенная со склада, для Вас сервис прошедший испытания. Как отмечал Дюркгейм, религия разделяла окружающий мир на две большие сферы: священную и светскую.
Священная сфера включает в себя те предметы и явления, которые считаются связанными с действиями сверхъестественных сил, а светская сфера включала в себя предметы, с которыми люди постоянно сталкивались в повседневной жизни.
Если Дюркгейм исследовал элементарные, первобытные формы религии, то Вебер обратился к изучению более развитых её форм и в особенности к так называемым мировым религиям (христианство, буддизм и т.д.). Вебер исследовал влияние протестантской хозяйской этики на экономические отношения в странах Запада. Но наряду с этим, он рассматривает религии Востока, религии преобладающие в Индии, Китае, и эти исследования были представлены в работе Вебера, которая называлась «Хозяйственная этика мировых религий». Как отмечал Вебер, различные религии по разному определяют то, каким должно быть отношение к окружающему миру.
Для сложившейся в Китае религии — философской традиции конфуцианства, была характерна установка на приспособление к миру, то есть на безоговорочное принятие существующих традиций и общественных отношений.
В отличие от этого, религии Индии: индуизм и буддизм проповедовали бегство от мира, то есть уклонение от активной деятельности.
Как отмечал Вебер, лишь в христианстве и, в особенности, в некоторых направлениях протестантизма получила распространение установка на преобразование мира.. Верующие протестанты были орудием воли Бога и стремились к тому, чтобы изменить несовершенный мир в соответствии с божественными заповедями. Как подчеркивает Вебер, именно такая ориентация на активное мирскую деятельность в наибольшей степени соответствует потребностям развития капиталистической экономики, тогда как религии стран Востока в той или иной степени препятствовали такому развитию.
В дальнейших социологических исследованиях рассматривались разнообразные формы религии, существовавшие в человеческой истории. В числе простейших форм, характерных для первобытных обществ, выделяются: фетишизм, тотемизм, магия.
Фетишизм представляет собой поклонение какому-либо материальному предмету, который считается наделенным сверхъестественными свойствами. Считалось, что обладание таким предметом (например амулетом) приносит удачу и предохраняет от опасностей.
Тотемизм — поклонение животному или растению, выступающему символом данной человеческой группы.
Магия включает в себя обряды и заклинания, которые должны были воздействовать на события окружающего мира и изменить их в желаемом направлении.
Следующей формой религии выступает монотеизм, то есть вера в единого бога, что характерно для религий христианства и ислама.
Наряду с изучением различных исторических форм большое внимание в социологии уделяется исследованиям структуры религиозных объединений и организаций. В таких исследованиях основные различия проводятся между двумя типами религиозных объединений церковью и сектой.
Церковь представляет собой иерархическую организацию, во главе которой стоят профессиональные священнослужители, получающие особую образовательную подготовку. Внутри церкви существуют различия между двумя группами: клир (священнослужители) и миряне (рядовые члены церкви).