условиях учебного процесса, обеспечивающих осознание своей профессиональной ответственности за принимаемые решения. Именно эту задачу должны ставить перед собой учреждения, обучающие будущих учителей.

Педагогика взаимодействия – это то интегративное направление психологии и педа-

гогики, которое отвечает актуальным запросам развития современной образовательной теории и практики, помогает применять современные психотехнологии обучения, переводит процесс обучения в разряд интенсивного, определяет преподавателя как высокого профессионала, отвечающего запросам современности.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ПРОФЕССИОНАЛЬНО ВАЖНОЕ КАЧЕСТВО ВОСПИТАТЕЛЯ ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

Мириманова М.С.

Психологические аспекты безопасности образовательной среды дошкольных учреждений нуждаются сегодня как в практической разработке, так и в теоретическом осмыслении. Современная образовательная политика страны направлена на сохранение здоровья детей, на укрепление их физического, психического и нравственного потенциала, но при этом сам феномен образовательной среды – явление слишком многомерное. Одним из его измерений или даже векторов, определяющих благополучие детей в данной среде, является воспитатель, педагог. В современных условиях трансформации образования роль воспитателя растет, а вместе с тем растут и требования к его профессионализму и личностным качествам.

Осознание своей работы как дела жизни, чрезвычайно важно сегодня для воспитателей и педагогов дошкольных образовательных учреждений (ДОУ). Толерантность как профессиональное качество педагога, воспитателя также очень важна. К слову сказать, она играет важную роль в становлении людей разных профессий, но особое значение этот феномен имеет в тех сферах, где высока коммуникативная активность субъектов [2 С.5]. Толерантность ориентирует на главную цель, учитывая дальние и ближние профессиональные цели, предполагая профессиональное развитие и способствуя обеспечению

взаимосоответствия человека и профессии,

критерием чего является его адаптированность в профессиональной сфере, удовлетворенность, успешность.

Толерантность как качество личности, которое противопоставляется стереотипности и авторитаризму, считается необходимым для успешной адаптации к новым неожиданным условиям [14 С.185]. Излишне упрощая явления окружающего мира, люди, не обладающие толерантностью, проявляют категоричность, оказываются неспособными к изменениям.

В кризисные периоды, когда в обществе растает неопределенность, напряжение, любому человеку требуются дополнительные внутренние ресурсы для преодоления разнообразных трудностей и проблем. Непредсказуемость, связанная с безработицей, неспособностью найти достойную работу, перейти из одной сферы деятельности в другую и т.д. сегодня мешает людям полноценно жить и работать, строить планы и их осуществлять. Большинство людей, по данным зарубежных авторов (Брунер, Бартлет), испытывая страх и даже «отвращение» перед неизведанным, неясным, новым, стремятся уйти от таких ситуаций. Однако некоторым это может даже доставлять удовольствие. Творческие люди, например, активизируются именно в такие моменты, при этом, они явно обладают каким-то преимуществом. Считается, что те, кто стремится к педантичному упорядочению, определенности, кто готов разложить все по полочкам, обладают стереотипностью мышления, неумением понимать людей и анализировать их поступки, а также наличием серьезных личностных проблем. Это один из показателей интолерантности, а ка-

13

чество обеспечивающее успешность – это толерантность.

Воспитатель детского сада становится одним из наиболее важных персонажей детства любого человека, хотим мы того или нет. Однако сегодня его роль вырастает дополнительно от того, что перестройке образования в нашей стране и, в частности дошкольного, придается особое значение, что подтверждается высказываем Президента в его ежегодном послании.

Как отмечает наш президент Д.А. Медведев, «образование – двигатель нашего прогресса», а дошкольное образование закладывает фундамент этих будущих инноваций. Следует отметить, что многие ведущие страны и ранее обратили внимание на это, что повлекло за собой серьезные изменения в их образовательной политике. Понимание того, что дальнейшие успехи любой страны зависят от качества ее образования и воспитания привели к тому, что каждая из них стала искать свой путь. Одни страны, усиливая систему образования, привлечением в эту сферу хорошо образованных людей, носителей культуры и традиций страны (США), Другие – создавая новые и трансформируя существующие дошкольные учреждения (Финляндия, Швеция, Япония). Третьи – с пристального внимания к самой персоне воспитателя и учителя, разрабатывая стандарты, которые определяют уровни и наборы его компетентностей.

Если посмотреть внимательно на эти линии развития в разных странах, вырисовывается четкая картина, какой видят страну, модель ее развития в будущем, такую модель и выбирают для образования. Показателен в этом случае опыт Японии, которая считает главной целью дошкольного воспитания «формирование навыков самостоятельной деятельности, группового сознания и социальной ответственности» [3 C.215]. Будучи ориентированными на сохранение, поддержание общности, единства японского народа, в цели закладываются групповое сознание и социальная ответственность, но при условии формирования навыков самостоятельной деятельности.

Сегодня всем стало ясно, что гораздо легче правильно научить, чем спустя годы переучивать, преодолевая трудности и сложившиеся установки. Дошкольник активно «списывает» модели поведения с взрослых, с ближайшего окружения. Тогда получается, что когда он активно усваивает социальные нормы, когда впервые осваивает социальное пространство – все ошибки и огрехи этого этапа куда более опасны. Не будем забывать и о том, что по жизни нашими учителями становятся все те, с кем нас, так или иначе, сталкивает жизнь. Здесь же попытаемся понять, почему воспитателям и педагогам ДОУ столь важна толерантность

ипочему ее следует считать профессионально важным качеством.

Этимологически «толерантность» (от лат. tolerantia) восходит к латинскому глаголу tolero – «нести, держать», а также «переносить, сохранять, кормить, оставаться». Исходное значение tolero – «нести, держать» в руках что-нибудь. Следовательно, все то, что мы держим в руках или несем по жизни, требует от нас усилий и умения «выносить», страдать, терпеть. Все это – «выносливость» по отношению к неблагоприятному внешнему воздействию, терпеливость, терпимость.

Сегодня наше понятие – терпимость (которое, как часто пытаются дать в качестве синонима толерантности) ухватило именно этот аспект толерантности, его пассивный, страдательный контекст. С другой стороны, значение слова tolero – «кормить, питать» и глагола tollo – «считать своим ребенком, воспитывать, пестовать». Оно напрямую связывает его с идеей «воспитания»

и«воспитателя», человека с активной позицией. Однако это активность особого рода, где не должно быть насилия, а лишь подпитывание необходимым знанием и подкрепление нужными образцами поведения, поступками, образцами решений.

Толерантность следует рассматривать как терпение и терпимость, но не всего, чего угодно, а лишь того, что даст человеку пищу для размышления и развития. Прежде всего, в толерантности заложена активная позиция, выбор пути к внутренним измене-

14

ниям и умение сохранять внутреннюю устойчивость при резко меняющихся обстоятельствах, а также отношение к другому, не такому как Я сам. Однако толерантность равная воспитанности предполагает существенное изменение направленности. Толерантность предполагает внутреннее самоуправление и переориентирует фокус внимания с себя на другого.

В содержании понятия толерантность А.Г. Асмолов [1 С.4] выделяет три основных аспекта: один связывает данное понятие с устойчивостью, выносливостью, другой с – терпимостью, третий с допуском, допустимостью, допустимым отклонением. Думаю, что нам удалось вскрыть еще и четвертый аспект, который исходно связан с воспитанием, воспитанностью и который не менее важен, чем три предыдущих и тоже заслуживает не меньшего внимания [13 С.104].

Понятие толерантность в разных язы-

ках имеет различный смысл и соответственно в разных культурах ему придается различное значение. Так, в английском языке под толерантностью понимается готовность без протеста воспринимать любую личность. Во французском языке – это уважение свободы другого человека. В китайском языке – умение проявлять великодушие к другому. В арабских языках – умение прощать, быть великодушным, мягким. В персидском языке – терпеливость, выносливость. Бетти Э. Риэрдон считает, что: «общим в понимании толерантности разными народами является лишь восприятие человеческого рода как единого и взаимозависимого, что подтверждается, в частности, экологическими проблемами нашей эпохи»

[15 C.32].

Русской культуре и современному состоянию нашего общества более всего не-

обходимо индивидуально-личностное понимание толерантности как терпимости идущей от чувства собственного достоинства, уважения себя и другого, великодушия, но не снисходительного, а на равных.

Еще у Р. Декарта встречается понятие великодушия, трактуемое как способность души вместить весь мир, как он есть, и быть недовольным в этом мире только собой.

«Можно с бандитами жить, меня не убудет, если я твердо знаю, что никогда не оказывался ниже своей способности и воли распоряжаться самим собой в целях того, что я считаю лучшим» [4 C.341].

Толерантность – характеристика многомерная и интегральная, но, прежде всего, ее следует рассматривать как «нравственный закон внутри нас», связывающий каждого человека со всем миром и одновременно, способствующий осознанию своей «отдельности» (механизм идентификации – обособления) [10 С.41].

Исследователи при этом отмечают, что одним из путей постижения смыслов и границ толерантности является анализ форм и проявлений ее противоположности – интолерантности или нетерпимости: «Нетерпимость основывается на убеждении, что твое окружение, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных. Часто это не просто отсутствие чувства солидарности, это неприятие другого за то, что он выглядит, думает, поступает иначе, иногда просто за то, что он существует» [1 С.10].

Такую нетерпимость нельзя путать с юношеской нетерпимостью – смесью непримиримости и протеста. Речь идет, скорее, об индивидуальном и коллективном «комплексе превосходства», который, начинаясь с неприятия, отторжения и принижения иного человека, его образа жизни, может привести к различным проявлениям реализации этого комплекса, в том числе и к геноциду. Нетерпимость определяет предпочтение насилия, подавления, а не убеждения. Это путь к господству и уничтожению, отказу в праве на существование тому, кто придерживается иных мнений, взглядов. Нетерпимости ненавистны любые инновации, так как они отвергают или изменяют старые модели. А чтобы нетерпимость не переросла в такой «комплекс превосходства», необходимо воплощать в жизнь программы по взращиванию толерантности и развитию толерантного сознания. Воспитание толерантности должно строиться с учетом существующих реалий, традиций, культуры и особенностей а, главное, готовности сознания людей к тем или иным изменениям [13 С.106].

15

Сегодня нам, вероятно, необходимо подумать о взращивании новой культуры отношений в нашем обществе, построенной на важных принципах толерантности, что особенно важно для образовательной среды

[14 С.185].

К числу этих принципов следует, прежде всего, отнести, выделенные еще Дж. Локком [6 С.335] следующие показатели: отказ от насилия, как неприемлемого средства приобщения человека к какой либо идее. Порой из самых гуманных целей используются совсем иные средства. Легче ребенка наказать, поставить в угол и пр., чем искать и найти способ убедить или подвести к пониманию того, как будет лучше.

Воспитатель или психолог образования, принимая толерантность, будет замечать свои акты насилия, стремление оказать давление, продемонстрировать свою власть и силу по отношению к ребенку, да и не только к ребенку. В мужском сообществе бытует мнение, что опасно жениться на учителях и воспитателях. Привыкают воспитывать на работе и дома продолжат то же самое с мужем. Это можно квлифицировать как шутку, но неготовность или ленность воспитателя искать аргументы для убеждения ребенка ведет к использованию, на первый взгляд, более легкого способа – давления, насилия, угроз, что оборачивается в дальнейшей жизни более сложными психологическими проблемами и ситуациями.

Предполагаю здесь возникнет множество возражений самого разного свойства, что невозможно воспитание без того, чтобы заставить, принудить и т.д., «если он того не понимает». Обратите внимание мы здесь мгновенно соскользнули на иную позицию – не на равных. Он (ребенок) не равен мне, он не понимает, а «я всегда знаю лучше, что ему надо». Вот она позиция многих родителей и иногда педагогики, которой мы и до сих пор служим. Однако развитие достигается через преодоление, в том числе и родительских стереотипов и установок. Более того, нам известны многочисленные примеры того, как забракованные учителями для какой-то деятельности ученики, становились великими учеными, изобретателями,

просто гениями. Значит есть примеры того, как ученик может понимать себя лучше, видеть дальше, чем его учитель или родитель. Это не означает, что надо отменить воспитание и обучение, это – просто факт для того, чтобы родителям и воспитателям задуматься о непререкаемости своего авторитета, повод усомниться и предоставить человеку самому выбор своей судьбы, а заодно

иответственность за нее.

Вучебнике «Конфликтологии» [11 С.32] приведено много примеров того, как это работает. Вернемся к одному из таких случаев, описанных и проанализированных в этом учебнике. Представьте себе: в семье двое детей и, если между ними возник конфликт, например, из-за разрушенного домика, построенного из кубиков, мама сразу же выступает в роли арбитра. Она наказывает «агрессора», жалеет «пострадавшего» и не дает себе труда научить своих же детей, на примере случившегося понять, как еще он мог бы поступить, используя свой собственный выбор. Иными словами, лишая другого собственного понимания ситуации и выбора мы проявляем интолерантность, лишаем инициативы и возможности приобрести собственный опыт. Проявляя интолерантность мы и обучаем этому своих детей, а потом удивляемся откуда это все берется – инфантильность, безответственность, отсутствие способности самостоятельно принять решение, иногда даже вопреки мнению большинства.

Стоит здесь вспомнить и ситуацию с «кошкиным домом» в Швеции. В Стокгольме есть парк, в котором расположился, так называемый «кошкин дом», куда приводят маленьких детей, которые готовы расстаться с соской. Обсуждая с родителями, но самостоятельно приняв такое решение, ребенок (возраст около года) выбрасыват соску и впервые добровольно берет на себя полную ответственность за это решение. Это инициация ответственности. А что делают мамочки и по сей день – рассказывают, что птичка унесла соску, ворона утащила, собачка проглотила и пр.

Внашей традиции еще с советского времени стремление родителей обезопасить

16

жизнь ребенка часто руководствовалась идеей, что «главная забота – довести детей до пенсии». Присваивая себе их ответственности и выборы родители способствовали инфантильному, инвалидному воспитанию. Правда, есть и обратные ситуации, когда родители сегодня сами вовсе уходят от ответственности за своих детей. И та, и другая позиции родителей – интолерантные. А воспитатель ДОУ, имея в группе и тех и других детей должен иметь возможность выровнивать эти перекосы и способствовать тому, чтобы в будущем дети были толерантны.

Добровольность выбора – следующий принцип толерантности. Это «свобода совести» с акцентом на искренности убеждений. Страх и принуждение извне, не способствуют в целом сдержанности и толерантности, хотя в качестве воспитательного фактора в определенный момент дисциплинируют людей, при этом они формируют определенные нравы. Еще И. Кант, говоря о воспитании чувства долга, ответственности подчеркивал, что «Воспитание дисциплинированности должно быть основано не на рабском принуждении к добродетели, а на принуждении, при котором должна быть сохранена свобода, «иначе движущие мотивы мученичества делали бы его совсем не моральным, а политически хитрым» [7 С.305].

В связи с этим ценны справедливость и отношение к другим людям, а не только к самому себе. Подобно тому как в христианстве «проповедь и пример» являются способами обращения в свою веру, в нашей сегодняшней жизни также имеются в распоряжении оба варианта. Если мы хотим, чтобы наши дети были честными, то прежде всего сами должны следовать этому правилу, подавая пример. Тоже самое и в масштабе страны. Эталонными образцами поведения должны быть – модели демонстрируемые властью, элитой. Разговор о честности будет лучше воспринят, если говорящему доверяют, считают честным. Хочется привести один случай, когда я пыталась усовестить школьников за не слишком честное поведение, а они в две минуты

с помощью довольно веских аргументов доказали, что честность и порядочность в их школе не пройдет, поскольку не только учителя, но и директор лживы. Идея толерантности может стать своеобразным ориентиром, своего рода флагом движения, объединяющим сначала молодежь, единомышленников, а затем и всех, формируя гражданскую и индивидуальную позицию каждого. При этом не следует осуждать или винить тех, кто еще не «просвещен».

Следующий принцип – умение прину-

дить себя, не принуждая других. Страх и принуждение извне, не способствуют в целом позитивному отношению к миру, развитию толерантности, хотя и сегодня весьма широко используются в качестве воспитательного средства. Не будем отрицать их эффективности на конкретныймомент в дисциплинарном плане, но при этом будем помнить и о том, что они формируют определенные личностные качества (зависимость, конформность, отсутствиеинициативы).

Следующий принцип толерантности – подчинение закону. Толерантность в европейском понимании задает отношения безропотного подчинения законам традициям, не нарушая их и соответствуя общественным потребностям. Этот факт также создает определенные сложности для нас, для нашего сегодняшнего сознания, поскольку нет у нас такого отношения к закону как к эталону, а его можно было бы скорее охарактеризовать пословицей «закон что дышло, куда повернешь, туда и вышло». Для западного человека закон точка отсчета всего и толерантность есть своего рода договор между людьми, руководствующимися буквой закона. Для нашего человека это выглядит иначе, он всегда ищет выхода из ситуации, за счет творческого ее решения по типу «умный в гору не пойдет, умный гору обойдет». Подчинение закону, а не воле властелина или большинства, представляется важным фактором индивидуального и социального развития, но при условии взаимного доверия [14 С.7].

Принятие Другого, который может от-

личаться по разным признакам – национальным, расовым, культурным, религиоз-

17

ным и т.д. И как гласит еще библия, «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Толерантность каждого способствует равновесию и целостности общества, раскрытию всей полноты его частей и достижению «золотой середины» на основе золотого правила нравственности.

Толерантность – это одна из проблем, не решаемых чисто прагматически. Откуда взяться просветителям в непросвещенном обществе или толерантным в обществе вчера еще тоталитарном? Просветить может тот, кто сам сумел подняться над уровнем собственного сознания и готов двигаться дальше. Попытки решать подобные проблемы только на практическом, приземленном уровне оказываются весьма непрактичными. Сегодня нам очень нужны образцы толерантного поведения и люди внутренне созревшие, готовые к таким изменениям. Важны и те педагоги, кто осознает, что толерантность есть такое качество, о котором просто нельзя, неловко сказать «я толерантен», подобно тому, как нельзя сказать «я интеллигентен», «я хорошо воспитан». И то и другое либо оно есть и тогда незачем об этом говорить, это и так видно. Хотя внутренне, во внутреннем диалоге неминуемо будет возникать вопрос о собственной толерантности и там он будет вполне уместен.

Приступая к изучению толерантности, мы задали себе вопрос, насколько в сознании наших людей подготовлена «база» к восприятию данной идеи. Для начала, желательно, было выяснить, какое место в тезаурусе молодежи занимает понятие толерантность. С этой целью мы предложили студентам двух московских ВУЗов, школьникам, а потом уже и взрослым людям (служащим разных специальностей) структурировать и схематизировать свои представления о толерантности. С этой целью был составлен список сначала из 20 понятий, который затем был расширен до 40, среди которых были наиболее важные единицы семантического поля данного понятия, извлеченные из психологического тезауруса.

Исследование выявило стремление 81% испытуемых внешне (на словах) соответст-

вовать нормам, соблюдать закон, а внутренне – готовность его нарушить «в случае необходимости» (надо соблюдать правила дорожного движения, не надо превышать скорость, но если друг превысил скорость и его остановил постовой – «выручать любыми средствами», «дать взятку» и т.д.; надо учиться, но при этом «необходимо давать списывать», «подсказывать» т.е. проявляли толерантность к нарушению закона, а по сути интолерантность. Стремление 57% испытуемых соответствовать социальной желательности выявило категоричность в их оценках (мир – хорошо, война – плохо, борьба – хорошо, компромисс – плохо и т.д., а всегда ли?). Стремление все четко разложить по принципу черное – белое, часто не задумываясь о иных возможностях. При этом проявилось отсутствие понимания термина и самого явления толерантности. Практически все ответы сводились к разделению всех понятий на две категории «миролюбие» или «экстремизм», «война» или «мир», соответственно, «добро» или «зло», «хорошо» или «плохо». В первую группу, часто в конце списка попадало и понятие «толерантность», а во вторую – попали даже такие понятия как «власть», «сила». Лишь несколько человек пытались размышлять на тему и дать свое наивное определение толерантности. Беседы, дополнившие эти результаты, показали необходимость более детального исследования. Вторая серия экспериментов для выявления и фиксации, существующих в субъектном тезаурусе испытуемых, семантических отношений показала, что все три группы испытуемых имеют нечеткие представления о рассматриваемом феномене и явно нуждаются в его развитии.

Еще более важным и интересным результатом оказалась дискуссия в студенческой тренинговой группе, куда как проблема принятия решения был введен фрагмент работы с толерантностью. Именно здесь мы получили заинтересованность и рефлексию о собственной толерантности/ интолерантности. В ходе принятия решений в тренинге, помимо этого, выявлены взаимосвязи между толерантностью к неопределенности и лидерскими качествами.

18

Лидеры как продуктивные личности воспринимали задачу принятия решения в условиях дефицита информации как более привлекательную, обладали более высокой толерантностью к неопределенности, хотя иногда более низкой толерантностью, к тем, кто имел низкую продуктивность идей в группе. Предполагая, что толерантность к неопределенности является когнитивной способностью, проявляющейся в когнитивной сложности, интересен набор реакций, от отвержения до привлекательности при восприятии партнеров в процессе принятия группового решения. Низкая толерантность коррелирует с тревогой и избежанием неудач. Это означает, что у педагогов отсутствие толерантности усиливает тревогу и должно приводить к эмоциональному выгоранию, в конечном счете.

Психологические аспекты толерантности исследованы пока не достаточно и отношение к ним в отечественной литературе неоднозначно. Одни видят в толерантности «идеал и жизненно важный принцип», полагая, что «она одна даст шанс выжить цивилизации». Другие считают, что она «служит лишь для того, чтобы символически скрадывать и лечить реальный раскол и безразличие, которые демонстрирует человечество» [10 С.44]. Несмотря на столь сильные различия в оценке толерантности, всех ученых объединяет уверенность в необходимости борьбы с ее антиподом, интолерантностью, которая встречается в разнообразных формах в нашей жизни.

Толерантность нельзя формировать, этому не следует впрямую обучать, можно только создавать условия для ее развития, сеять как семена и ждать ростков. В этом смысле неоценима роль самых разных тренингов, курсов повышения квалификации, со встроенными в них идеями толерантности, с созданием специальных условий для осознания важности толерантности в профессиональной деятельности школьных учителей и воспитателей детского сада. Собственно эта идея в мире не является новой.

Развитием толерантности учителей в обязательном порядке занимаются США и развитые страны Европы (Германия, Фран-

ция, Бельгия). В США в Лос-Анжелосе создан специальный и единственный в мире 7-ми этажный музей толерантности, невероятно интересный, стимулирующий мысль

иобращающий к самоисследованию. Именно на базе этого учреждения проходят ежегодную переподготовку школьные учителя. По окончании курсов они сдают экзамен и проходят специальное тестирование на толерантность. Без этого их не допускают к занятиям. Люди с недостаточной толерантностью могут быть вообще отстранены от работы.

При этом проблема толерантности не может и не должна решаться ограничением срока – к завтрашнему дню и даже, пусть к отдаленному во времени сроку, но конкретно поставленному, чтобы не получилось, как в известном анекдоте, когда вечером сажают картошку, а на утро уже собирают, потому что «очень уж кушать хочется». Многие проблемы мы в нашем не столь отдаленном прошлом решали уже – ударными стройками, попытками догнать и перегнать виртуального соперника. Сегодня нам, может быть лучше других, известна цена таких революций и революционных преобразований.

Толерантность как один из факторов демократического общества, предполагает такой уровень развития самосознания, когда человек готов контролировать себя, свои действия, поступки и брать эту ответственность на себя. Здесь уже появляются такие характеристики как способность к самоограничению, отказу от чего-то, но не просто так, а потому, что я принимаю толерантность как важную ценность и следую ей. При этом саморефлексия и самоконтроль становятся центральными элементами

иважными механизмами. Одновременно с этим исчезает всякая возможность указывать другому на его интолерантность, прежде всего потому, что взгляд направлен на самого себя, действует иная направленность – самовоспитание, саморазвитие. Для того, чтобы мы все качественно жили, я готов и хочу поступать и действовать соответствующим образом. Сегодня это для нас выглядит несколько утопически, но от этого

19

суть толерантности не меняется. Мы только пытаемся встать на этот путь, мы в самом начале и важно не заблудиться. Двигаясь к толерантному сознанию мы обретаем новые права, но и новые обязанности. Это всегда добровольный выбор, но при этом иная норма существования и со существования.

Толерантность – качество человека, предполагающее наличие определенной жизненной позиции, отношения принятия, умения взаимодействовать на основе партнерства

иравенства, принципа согласия. При этом, толерантность как позиция личности это не – безразличие (индифферентность), приспособленчество (конформизм), отказ от себя или собственных интересов (жертвенная позиция). Это активная жизненная позиция человека, заинтересованного, ответственного

исвободного; человека, понимающего себя и принимающего другого (иного, чем он сам).

Развитие толерантности педагога, воспитателя важный шаг в этом направлении. Создание условий для такого развития сопряжено с «психологической лабораторией учителя». Поддержка и психологическое стимулирование к самоисследованию один из способов решения данной проблемы, особенно на начальном этапе.

Воспитатель ДОУ, осознанно выбравший позицию толерантности, активно занимающийся самоисследованием и саморазвитием, может повести за собой, демонстрируя иные образцы поведения: гибкость и готовность к сотрудничеству; способность к диалогу, пониманию, уважению прав другого; готовность предоставить определенную свободу ребенку в решении реальных задач, сочетающуюся с ответственностью за свои поступки; умение и готовность понять различные точки зрения, подчеркивая право на существование каждойи т.д.

Вдошкольном учреждении закладываются нормы социальные и моральнонравственные (через уважительное отношение к себе и Другому, поведение в группе, отношения со взрослыми и сверстниками и т.д.), формируется личность ребенка. Осваивая это социальное пространство, нарождающаяся личность осознанно и неосознанно строит свое отношение к будущему,

к обществу, к жизни в целом. Образовательная среда как совокупность условий социализации и развития должна обеспечивать возможность выявления и раскрытия природных данных детей, совершенствования их способностей.

Создание модели психологически безопасной образовательной среды ДОУ ориен-

тировано на гуманизацию т.е. создание условий для раскрытия творческого потенциала

впроцессе становления и развития личности ребенка. В психологическом плане это означает изменение целей дошкольного образования. В частности, в ДОУ особое значение приобретают сегодня готовность ребенка самостоятельно организовывать свою деятельность, проявлять инициативу, осваивать новые способы и действия, умение действовать

вситуации неопределенности и т.д. Одновременно с этим необходимо приобретать социальные навыки, помимо традиционных, такие как умение учитывать интересы Другого, осознание помимо собственных потребностей его интересов и возможностей, умение чувствовать и сочувствовать Другому, умения проявлять ответственность и т.д.

Развитие иных способностей ребенка, нежели просто играть или учиться читать и считать, требует и иного отношения к компетентностям взрослых – педагога, психолога, родителей. Начинают приветствоваться умение самостоятельно мыслить, гибкость мышления, отсутствие категоричности, исследовательские навыки, коммуникативные, творческие, и пр. Разумеется, если сам воспитатель не обладает такими склонностями, то ему будет трудно развить это в детях.

Подготовка специалистов (в первую очередь педагогов, воспитателей, психологов) для дошкольных детских учреждений, направленная на освоение и исполнение ими

вбудущем важных социальных ролей и функций, имманентно должна включать развитие такого качества как толерантность: готовность конструктивно действовать в многообразном мире; умение справляться со своими задачами, учитывая интересы других людей; предпринимать, управлять, развивая самоконтроль; способность достигать успеха, не нарушая свободы другого; не допускать насилия и т.д.

20

Для понимания значения толерантности

впрофессиональной подготовке студентов психолого-педагогических факультетов необходимо коснуться проблемы профессионального самоопределения, обратиться к истории. Целенаправленное изучение данной проблемы началось в психологии с развитием психотехники еще в конце XIX – начале XX в. Появление данного направления исследований в то время было связано с решением актуальных экономических за-

дач, с привлечением для этих целей средств психологии.

Один из основателей прикладной психологии Г. Мюнстерберг основной вопрос сформулировал так: «Каким образом можем мы использовать психологические факты для того, чтобы оказать содействие осуществлению экономически ценных задач?» Он выделил три основные проблемы психотехники, которые в свою очередь разделил на ряд конкретных задач. Первая – выбор подходящих людей, вторая – достижение

наивысшей производительности труда, третья – достижение желаемых психических эффектов. Давайте посмотрим на это с позиций сегодняшних и убедимся, что это не устарело. Для успехов в современном ДОУ – на роль воспитателей необходим выбор подходящих людей, чтобы они умели дости-

гать наивысшей производительности труда и желаемых психических эффектов. Осо-

бенно важно последнее – эти эффекты, т.е. воспитанность, должная образованность детей ДОУ.

Развитие психотехнического движения, главным тезисом которого было: «на каждом месте должен стоять человек, наиболее для этого пригодный», основной акцент сделало на проблеме профессиональной пригодности

вшироком смысле – это и профотбор, и выбор профессии и профориентация, и профконсультирование. Сам Г. Мюнстерберг и ряд других психотехников О. Липман, Ф. Гизе, Д. Древер, Ф. Баумгартен, Э. Штерн и др. особенно вначале поставили две взаимосвязанные задачи: экспериментальное изучение психических функций, активизируемых профессиональной деятельностью и выявление субъективных факторов в кон-

кретных видах труда. Начатые Г. Мюнстербергом исследования сразу же выявили, что ничего не известно о психических качествах людей (рабочих и служащих). В связи с этим нарождающаяся психотехника сосредотачивает свое внимание на диагностике

подлинных способностей человека, а не на приобретенных знаниях. Обратите внима-

ние, сегодня, проделав уже большой путь, мы как бы вновь обращаемся к этой проблеме. Нам важно не только то, что воспитатель ДОУ знает или даже умеет делать, чему его научили, но каковы его способности и чем он увлечен.

Возвращаясь к рассмотрению психотехники, следует сказать, что в нашей стране эта работа началась в 1921 году исследованиями И.Н. Шпильрейна, С.Г. Геллерштейна и др. Особое внимание в них уделено психо-

логическому изучению профессий и упражняемости психических процессов. Сегодня использование самых разнообразных тренингов и программ подготовки для воспитателей ДОУ в той или иной мере задействует именно эту функцию.

Одна из проблем, которой с самого начала занималась советская психотехника, была проблема профконсультирования, выбора профессии. Были сформулированы основы психологической работы с молодежью при выборе профессии. Считалось, что человек должен уметь выявить свои преобладающие стремления, способности, психологические качества, но при этом сам учащийся рассматривался как объект профориентационной работы. При этом выбор профессии, ориентированный на выявление соответствия личностных качеств требованиям профессии, сводился к профессиональному отбору. При этом Н.А. Рыбников (1917) считал, например, определяющим условием адекватного выбора профессии его осознанность и делал основной акцент на «самосознании».

Из отечественных работ 20-30-х годов прошлого столетия, посвященных изучению этого вопроса, наибольший интерес представляет исследование И.С. Лапатухина, в котором рассматриваются теоретические аспекты проблемы, разработана своеобразная методика изучения профессиональной

21

осведомленности, приводится фактический материал. В 30-е годы прошлого столетия начинается активная работа по изучению возможностей интенсификации труда за счет познания и использования таких сторон человеческой психики, как отношение к труду, оценка человеком выполняемой деятельности, ее условий и результатов. Ду-

мается, что для воспитателей ДОУ это сегодня один из важнейших аспектов. Ведь развитие рефлексии не только создаст условия профессионального роста, но и будет важнейшим механизмом стимулирования развития и саморазвития и, несомненно, будет способствовать росту толерантности.

Позднее появляются работы В.В. Ермолина Г.А. Журавлевой, Н.И. Крылова, И.Н. Назимова, Т.В. Фомичева, В.В. Чебышевой, В.В. Ярошенко и других, в которых, указывается на наличие прямой связи между

особенностями представлений (адекватные, неадекватные) и характером выбора про-

фессии (сознательный, случайный). Подчеркивается зависимость профессионального самоанализа учащихся (формирование адекватной самооценки пригодности к профессии) от характера их представлений, требований, предъявляемых профессиями к работникам (И.В. Михайлов и др.).

Сегодня «профессиональное самоопределение – по словам А.К. Марковой – это определение человеком себя относительно выработанных в обществе (и принятых дан-

ным человеком) критериев профессиона-

лизма» [9 С.59]. И хотя критерии эти различаются от человека к человеку, поскольку для одного профессионализм – это специальное образование, подтвержденное соответствующими документами; для другого – собственный вклад в профессию, для третьего – собственный профессиональный рост, достигший определенного уровня. Тем не менее, есть характеристики, позволяющие соотносить собственные представления с общественными, определяя смысл своего профессионального существования и свой статус в профессии.

Профессиональное самоопределение может трактоваться по-разному, считает Е.А. Климов [8 С.145]. Сам он склонен рас-

сматривать его как «самоопределение будущего профессионала». Проблеме профессионального самоопределения посвящено достаточно много работ отечественных авторов, где были выделены два основных направления, рассматривающих профессиональное самоопределение как: выбор профессии, т.е. сам акт выбора; становление субъекта профессиональной деятельности.

Проблема выбора профессии или на-

чального этапа карьеры была и остается одной из самых важных для человека и, в частности для педагогов и воспитателей ДОУ. Здесь кульминацией было бы то, если бы можно было утверждать, что люди идущие в данную сферу, делают осознанный и самостоятельный выбор, продиктованный стремлением работать с детьми, любовью к детям, а не другими прикладными вещами. Ответы на вопросы, почему люди выбирают те или иные профессии, действительно ли они сами выбирают профессии и как степень правильности того или иного выбора может отразиться на их последующей жизни и карьере, с той иной точностью были получены в ходе научно-исторического решения проблемы. Из огромного числа работ следует, что на выбор профессии влияют:

индивидуальные особенности, социальная ситуация развития; особенности ситуации выбора; наследственные и семейные факторы; опыт раннего детства и дальнейшее накопление опыта; представления о себе и индивидуально-психологические характери-

стики оптантов (людей, выбирающих про-

фессию); степень субъектности выборов и

т.д. Как показали американские ученые

(Dore R., Meachum M., 1983; Erickson E.H., 1968), удачно выбранная профессия повышает самоуважение и позитивное представление человека о себе. Адекватность выбора и уровень освоения профессии влияет на все стороны жизни человека, сокращает частоту физических и психических проблем

(Schmidt N., Mellon P.M., 1980).

Другой подход к профессиональному самоопределению – все начинается с выбора профессии, охватывает весь процесс построения карьеры, осознания себя как про-

22

фессионала, включает обогащение опыта профессии за счет личного вклада, а также развитие своей личности средствами про-

фессии [9 с.157].

В литературе отмечается, что «профессиональное» и «личностное» самоопределение могут находиться в разном соотношении: они могут существовать рядом, не пересекаясь, совмещаться полностью или частично, профессиональные ценности могут полностью вписываться в личностные. По словам А.К. Марковой [8 С.64] оптимальным является последний вариант, когда «профессиональное» вписывается в «личностное» как одна из его сторон. Акмеологический подход – признает оптимальным только одновременное достижение обоих пиков развития: личностного и профессионального.

«Выбрать профессию – это не просто облюбовать себе будущую работу, считает Е.А Климов, но это способность влиться в определенную общность со специфической субкультурой, принять их образ жизни и образ мысли» [8 С.197]. Для этого необходимо понимать, что представляет собой выбираемая профессия, к каким изменениям или даже деформациям она может привести. Знания о мире труда, мире профессий нужны, чтобы планировать (строить планы), нужна широкая и фундаментальная ориентировка в разнообразии видов профессиональной деятельности. Что же касается личных профессиональных планов молодежи, по словам Климова Е.А.[8], в психологии этот вопрос как самостоятельный феномен, позволяющий регулировать процесс вхождения человека в мир труда, разработан недостаточно.

Современные исследователи рассматривают профессиональное самоопределение все больше как процесс профессионализа-

ции, т.е. охватывающий весь период профессиональной деятельности личности: от возникновения профессиональных намерений до пенсии, т.е. выхода из трудовой деятельности. При этом появляются и иные точки зрения, например, попытки подачи профессионального самоопределения личности как социальной проблемы, требую-

щей иных (социально-психологических) подходов. Существуют подходы, где данный процесс рассматривается с точки зрения внутренней детерминированности профессионального выбора, такого этапа социализации, внутри которого человек приобретает готовность к самостоятельной профессиональной деятельности на основе осознания и соотнесения «хочу – могу – имею – требуют». Формируясь как субъект профессиональной деятельности, и формируя отношение к себе, как к деятелю, он развивается как личность. Следовательно, профессиональное становление педагога, воспитателя ДОУ – это одна из форм развития его личности [12 С.151].

Осознание толерантности как профессионально значимого качества педагога открывает новые возможности для личностного и профессионального роста, формирует связь с социальным развитием страны, сопричастность и индивидуальную ответственность. Существует только два ценностных контекста: «жизнь всего бесконечного мира в целом, могущего быть только объективно познанным, и моя маленькая личная жизнь» – писал М.М. Бахтин [3 С.126]. В связи с этим вопрос, сформулированный еще Э. Фроммом, «Как нам обрести союз с самими собою, с нашими собратьями людьми, с природой?» становится не только актуальным, но и подсказывает нам связь толерантности с «Я», с идентичностью.

Через соответствующие формы психологической работы и добровольное принятие толерантности как ценности и следование ей открываются новые перспективы профессионализации в ходе вузовского обучения. Толерантность должна занять необходимое место ряду необходимых профессиональных качеств воспитателя ДОУ. Критериями на выходе здесь будут волеизъявление к обретению толерантности как профессионально важного качества, самопроектирование и самоконтроль и как следствие удовлетворенность, успешность, развитие личности и деятельности. При этом на входе – при поступлении в вуз, как правило, проверяются не качества и способности, а уровень подготовки, уровень академических знаний, чего сегодня явно недостаточно.

23

Личность в профессии складывается как продукт индивидуальных особенностей и общих (единых) условий профессиональной подготовки и профессионализации. Студент формируется как личность (носитель социальных, культурных, этнических и иных особенностей) и как субъект деятельности, профессионал, специалист. Необходимо с самого начала создавать условия для осознания того, что одновременно с профессией человек выбирает и определенный стиль жизни, формирует собственное отношение не только к своему будущему, но и к жизни общества. Неверие в свои возможности, отсутствующая или крайне слабая ответственность перед собой и другими, прошлыми и будущими поколениями, отсутствие стремления к обретению сквозного общего смысла своей жизни и т.д., препятствует не только развитию личности, но и подрывает индивидуальную профессионализацию, влияет на профессию, на ее престиж.

Юношество – это особый этап в жизни человека в связи со становлением идентичности. Переход от детства к взрослой жизни, выбор основных ценностей, карьеры происходит в этот важнейший для жизненного пути период. Воспитание толерантности должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. С другой стороны, толерантность, базирующаяся на равновесии свободы и ответственности, будет развивать независимость, свободу от разного рода зависимостей. Все это должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных и личностных ценностях.

Необходимо начать подготовку кадров, ориентированных на преподавание в духе толерантности. Для этого необходимо расширять «научное движение», в которое добровольно на почве заинтересованности в позитивном развитии будут включены единомышленники, поддерживающие это движение – преподаватели, аспиранты, студенты.

Программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению толерантности в отношениях, как между отдельными людьми, так и между различными группами (возрастными, социальными, культурными, религиозными, этническими). С этой целью в программу подготовки будущих специалистов ДОУ важно ввести соответствующие курсы дисциплин со встроенными в них соответствующими элементами и аспектами рассмотрения толерантности, попутно вести выявление уровней толерантности (в ходе психологической подготовки студентов).

Образовательная среда как фактор влияния, определяющий физическое и психическое здоровье современного ребенка, его духовный мир, культурный потенциал, уровень социального развития требует сегодня особого внимания. Все субъекты данной среды вместе взятые (дети, их родители, педагоги и воспитатели, другие специалисты ДОУ) создают саму возможность ее трансформации с учетом требований перспективы, условия для успешного развития детей, ориентированного в будущее. Для этого, необходимо начать с воспитателя и его отношения к своей профессии. Ведь недаром говорят, что судьба человека зависит от трех составляющих: от кого родиться, у кого учиться и как выбрать профессию.

Толерантность ориентирует на главную цель, учитывая дальние и ближние профессиональные цели, предполагая профессиональное развитие и способствуя обеспече-

нию взаимосоответствия человека и профессии, критерием чего является его адаптированность в профессиональной сфере, удовлетворенность, успешность.

В настоящее время разработана программа курса для переподготовки учителей и воспитателей на основе концепции толерантности. В рамках курса «Управление конфликтами в образовательной среде: от конфликтов к согласию» намечен путь формирования профессиональной культуры современного педагога, воспитателя, который будучи осознанно включен, помогает изменяться детям, а при этом изменяется и сам.

24