1713 Г., посланный в Новгород,, был там арестован по приказанию

митрополита Иова и провел четыре года в заключении, где его пытались

склонить к православию. Поскольку хлопоты о его освобождении успехом не

увенчались, бежал, обратив в раскол и караульщика. Когда эта история была

доложена царю Петру I, тот сказал: "Бог с ним", как бы санкционировав

освобождение, потому гонения прекратились. По смерти Андрея Семен стал

настоятелем. От него осталось много полемических трактатов о вере,

проповедей. Он известен как первый русский историограф, написавший

исторический свод "Виноград Российский", собрание житий раскольничьих

подвижников, а также "Историю об отцех и страдальцех соловецких". Писал он

и стихи, им составлены монастырские уставы. Умер Семен Денисов в 1740 г.

Назовем и автора-федосеевца Ивана Алексеева, писавшего сочинения по

внутренним вопросам старообрядчества. Известно около 30 его сочинений, в

том числе "История о бегствующем священстве" (против приема беглых попов)

и "О тайне брака", послужившее основанием для новоженства. Любопытно

фантастическое путешествие старца инока Марка Топозерского, описывающее,

как он через Китай добрался до Опоньского (Японского?) царства у Беловодья

(океана?), где обрел патриарха и церковь "асирскаго языка", от которых

может явиться истинная иерархия. Легенды о далеком истинно православном

царстве, о Беловодье, до начала XX в. увлекали раскольников все дальше на

восток, в глубь Алтая, Саян, в сторону Китая. В конце XVIII в.

распространились сочинения против единоверия.

В XIX в. раскольничья литература расширилась количественно, но не

качественно. Сохранялись прежние темы, бытовали сборники проповедей,

восходящих еще к XVII в. Заметным явлением была деятельность

раскольничьего библиографа и историографа Павла Любопытного, издавшего

"Каталог или библиотеку староверческой церкви" (1863). В общем же основным

пафосом литературы, как и всего уклада жизни, становится сохранение

старины, отцовской и дедовской традиции, постепенно заменяющее

эсхатологическое напряжение ожидания воцарения Антихриста. Сохранялись не

только темы, но и традиционные литературные жанры, вплоть до воскрешения

пресекшегося на Руси летописания, конечно, в рамках своей общины, группы,

своего рода погодных записей. Непрерывная линия таких записок протянулась

кое-где в XX век, дожив до сталинского разгрома лесных сибирских скитов,

который также был подробно описан привычными к гонениям староверами.

Практически до наших дней дожила и строгая система бытовых запретов,

призванная оградить от влияния антихристова мира (начало ей, как мы

помним, положил сам Аввакум). В наиболее радикальных ее проявлениях,

распространявшихся, впрочем, не на всех, запрещалось ношение современного

платья и обуви, пользование механическим транспортом, отрицались все

нововведения. Староверы пользовались для еды и приготовления пищи только

индивидуальной посудой, почти ничего не покупали в лавках и на рынке.

Запрещались совместные с православными молитвы, прием пищи, любовь и брак

с ними. Кое-где запрещалось даже мытье в бане и цветы на окнах; строго

были запрещены алкоголь, курение, матерная брань, что породило письменную

традицию сочинений, объясняющих запреты. Известны запреты на гармонь и

танцы, зато сохранялось пение духовных стихов, а в некоторых местах - и

старинное церковное пение по книгам с записанной поверх слов особыми

безлинейными знаками (знаменами, крюками) мелодией - так называемый

знаменитый распев (крюковое пение). Научные экспедиции по сей день находят

у старообрядцев эти книги. Особо строго держались и держатся запреты в

многочисленных общинах, эмигрировавших из России до и после октябрьского

переворота 1917 г. и живущих более или менее замкнутой жизнью в обеих

Америках, Австралии, восточной Европе (например, липоване в Румынии и

Одесской области Украины) и др.

В заключение беглого рассказа о старообрядчестве приведем отрывок из

свидетельства А.К. Бороздина, бывшего слушателем происходивших в Москве

раскольничьих споров о вере (сходных, вероятно, с теми, которые

разгорались в ночь 23 июня на легендарном озере Светлояр (Светлом), том,

где, по преданию, затонул Китеж и куда сходились на "диспут" православные,

старообрядцы и сектанты со всей России). Например, по наблюдению

Бороздина, "отношение федосеевцев к единоверцам враждебное; они постоянно

укоряют друг друга: раскольники говорят единоверцам, что они попали в

ловушку и сами ловят других, а те их дразнят, что у них нет попов, а

всякая баба - поп. По воскресеньям бывают всегда споры..." .

Автор, обходя различные группы спорщиков, прислушивался. В одной "спорили

о двуперстии, о вопросе сильно избитом, да и спорщики были не из особенно

сильных, хотя, конечно, постороннего человека поразило бы их знание

Писания и отцов: они целыми страницами на память цитировали Библию,

"Маргарит", "Кириллову книгу", "Катехизис" и пр." . Другая группа слушала

спор о церкви. Спорили беспоповец - молодой человек лет 20 с небольшим и

единоверец лет 40.

"Беспоповец высказал такое положение (мы приводим речи почти дословно,

нисколько не подновляя языка):

- Римская церковь стала навязывать вселенской церкви разные новшества,

потому она была отвержена и в ней вселился дух антихристов; в русской

церкви высшая иерархия при патриархе Никоне тоже стала навязывать

новшества, и этим навязыванием греко-российская церковь лишила себя духа

Христова; поэтому мы отвергаем вашу церковь, со всеми ее архиереями,

попами и таинствами - все это от антихриста!

- Если бы русская церковь, - возразил единоверец, - что-нибудь навязывала,

так ты был бы хотя немного прав; но мы ничего не навязываем. А потом,

заметь еще: Христос сказал, что врата адовы не одолеют церкви. В церкви

три главные основания: преемственное священство, таинство и истинное

учение. Когда отделилась римская церковь, то осталась другая церковь с

преемственною иерархиею, таинствами и истинным учением. Когда вы

отделились, то где у вас священство и таинство, если вы говорите, что

учение у вас истинное? Если вы истинная церковь, так где у вас основания

истинной церкви? Нет их у вас, а они все есть у православной церкви. И

поэтому наша церковь не антихристова, а ты сам, ее хулитель, от духа

антихристова, говоришь, побуждаем антихристом, диаволе отроча, отступник

от истины.

Такое заключение речи неприятно поразило беспоповца.

- На такие ваши дерзновенные слова, - ответил он, - и на хулы я отвечать

не считаю нужным; пора оставить эти способы.

- Я не от себя хулил, а говорил от Писаний" .

Предоставим читателю самому судить по этим отрывкам о степени и характере

образованности простого русского человека рубежа XIX - XX вв., а также о

горячности и интенсивности богословских споров, не первый век

раскалывавших народное сознание.

Секты послепетровского времени

Рассказав о расколе православия, следует бегло описать наиболее известные

течения народно-религиозной мысли, находившиеся за его пределами.

Последователи их обычно организовывались в секты с большим или меньшим

числом сторонников. В наиболее общем виде секты можно разделить на

рационалистические и мистические.

Первые проповедовали учение, в той или иной степени близкое проповеди

древнерусских еретиков (особенно Башкина и Косого) и западных

протестантов. Пропагандистом одного из таких учений был Дмитрий

Евдокимович Тверитинов (Дерюшкин) - еретик и религиозный вольнодумец,

родом из Твери. В молодости он служил в стрельцах. В 1692 г. - в возрасте

двадцати пяти лет - пришел в Москву, ища пропитания. Учился медицине в

Немецкой слободе, работал учеником в открывшейся в 1700 г. первой частной

аптеке Иоганна Грегори. Вероятно, там усвоил многие протестантские

воззрения, дополнив их результатами собственных размышлений. Отрицал любое

посредничество между человеком и Богом, церковь и ее предание, иерархию,

культ святых, чудеса, поклонение кресту и иконам, монашество, почитание

мощей и молитву за умерших. Как и протестанты, придавал причащению только

символический смысл - воспоминания о жертве Христа. Но не принял основного

догмата протестантов о том, что спасает и оправдывает человека один Бог по

вере, а говорил, что человек спасается единственно по делам его и

заслугам. Высказывался против постов и церковной литературы, но для

собственных нужд составил подборку библейских текстов, подтверждающих его

учение, и охотно давал читать и списывать всем желающим вместе с

катехизисом (изложением учения и вопросоответной форме) Лютера. Надо

сказать, что Тверитинов был искусным врачом с большой практикой и имел

возможность вести беседы с больными, излагая свои идеи. Так он приобрел не

одну тысячу единомышленников в Москве и составил кружок последователей.

Позднее его воззрения распространились и среди простого народа.

В 1713 г. было возбуждено следственное дело о московских еретиках.

Тверитинов был обвинен, но дело его передали по приказу царя в Сенат, где

оно приняло благоприятный для обвиняемых оборот, - у московского врача

были влиятельные заступники. Тем не менее он был вынужден отречься от

своих еретических взглядов, что вполне удовлетворило Петра, приказавшего

блюстителю патриаршего престола Стефану Яворскому присоединить

раскаявшихся к церкви. Но местоблюститель по собственной инициативе

заключил обвиняемых в монастыри. Только в 1718 г. Тверитинов получил

прощение после "раскаяния" и был освобожден на поруки, а в 1723 г.

постановлением Синода бьи вновь принят в церковное общение. Умер он после