1741 Г. Его взгляды оказали воздействие на многих позднейших сектантов

"рационального" направления.

Основными сектами, принадлежащими к этому направлению, были в XVIII - XIX

в. духоборы (духоборцы) и выделившиеся из них во второй половине XVIII в.

молокане. Первую из них прямо возводили к проповеди Тверитинова. По

легенде, секта получила начало от неизвестного иностранца-квакера (одно из

ответвлений протестантизма, особенно распространенное в Англии и США),

жившего в 1740 - 1750 гг. в Харьковской губ. Но реальным основателем

движения был некто Силуан Колесников (1750 - 1775, Екатеринославская

губ.), знакомый якобы с сочинениями западных мистиков Эккартсгаузена и

Сен-Мартена. Вскоре новая секта перешла и в другие губернии,

распространившись с Украины в Великороссию. Наименование ей дано было в

1785 Г. Екатеринославским епископом Амвросием, причем со смыслом "борцы

против духа", но сектанты приняли это наименование, переосмыслив его как

"борцы за дух", за духовное возрождение, "второе рождение" человека. По

официальной статистике, в 1826 г. их было 27 тыс., в 1841 г. - 29 тыс. В

конце XIX в. переселились в Канаду и Британскую Колумбию.

Учение духоборов действительно близко квакерам. Основная его идея: в дуще

человека пребывает сам Бог и сам Он наставляет человека своим словом.

Духоборы признают Библию, но главное значение присваивают своей "Книге

животной", состоящей из их "псалмов", представляющих переделки библейских

или оригинальные сочинения. Впрочем, последнее известие, возможно,

результат смешения старыми исследователями сект духоборов, "духовных

христиан" и иногда называвшихся так же "людей божиих" ("хлыстов"), чей

основатель Данила Филиппович, по преданию, собрал все священные книги в

куль и бросил их в Волгу, объявив, что ни новые, ни старые книги не ведут

к спасению, а нужна только

Книга золотая,

Книга животная,

Книга голубиная,

Сам сударь Дух Святой.

Отделившаяся от духоборов секта "духовных христиан" имела прозвище

молокане, поскольку не соблюдавшие церковных постов сектанты весь год

употребляли скоромное, в том числе молоко. Основателем ее был деревенский

портной с Тамбовщины Семен Уклеин, зять одного из родоначальников

духоборчества. Новый наставник, порвав с духоборами, отверг их учение о

том, что главным источником религиозного познания является внутреннее

откровение или озарение человека. Отверг также предание ("Животную

книгу"), признавая только Библию. Уклеин, сблизившись с последователями

Тверитинова, которых было немало в Тамбовской губ., воспринял элементы

протестантизма. Он признавал троичность Божества и воплощение Спасителя,

но отверг все таинства и весь внешний церковный культ - храмы, монастыри,

обряды, иконы, кресты, мощи, иерархию. Церковь, по молоканскому воззрению,

была истинной до IVв., когда Вселенские соборы и святые отцы исказили

учение христианства.

Секта испытала определенные гонения. Публично проповедовавший Уклеин в

конце концов был арестован и заключен в тюрьму, но после притворного

обращения в православие вновь получил свободу и стал проповедовать дальше.

Молоканская проповедь несет черты христианского демократизма. Они

утверждают, что первым архиереем был Христос, люди же все - братья, равны

по благодати. "Старцы" сектантов, их наставники в вере - не священники и

не учители, ибо не обладают никакими полномочиями от Бога, а только

авторитетом.

Молоканство в свою очередь разделилось на несколько течений, среди которых

пресники (не употребляли квасной пищи), воскресники и некоторые другие.

Иногда как подразделение молокан называли субботников, или иудействующих,

- секту, появившуюся в начале XIX в. (субботники, впрочем, известны еще

при Петре I) и, по сути, представлявшую собой общины исповедующих

настоящий нудизм, т.е. сектой в полном смысле не являвшуюся. Уже в

недавнее время почти все субботники переселились в Израиль.

Наряду с сектами рационалистического толка известны и совершенно иные -

мистические. Смыкаясь с "рационалистами" в своем отрицании официального

православия, они наследовали не традиции русского вольнодумства XVII в.,

восходящей к стригольникам, "жидовствующим" и др., а мистическому учению

заволжских старцев, смешанному с языческими оргиастическими элементами,

заставляющими вспомнить шаманские камлания и ближневосточные культы

умирающего и воскресающего божества, связанные с экстатическим состоянием

и сексуальной свободой. Возводят их учение и к якобы сохраненному до XVII

- XVIII в. тайному преданию богомильской ереси. Прежде всего мы говорим о

секте "людей божиих", или "христововеров", известной в старой литературе

под именем "хлыстовщины". Последнее название то ли является искаженным

словом "христовщина", то ли намекает на практику бичевания друг друга во

время мистических "радений"; сами люди божий этой клички не признавали.

Возникновение секты предание относит к 1645 (или 1631) г., когда во

Владимирской губ. якобы было сошествие Бога Саваофа на землю во плоти - на

огненных облаках, в пламенной колеснице, окруженного ангелами. Бог, по

учению хлыстов, принял облик человека, крестьянина Костромской губ. Данилы

Филипповича, который основал секту и дал людям учение из 12 заповедей.

Ключевыми положениями были: "аз есмь бог, пророками предсказанный, сошел

на землю для спасения душ человеческих: нет другого бога, кроме меня" (1-я

заповедь); "нет другого учения, не ищите его" (2-я заповедь) и "святому

духу верьте" (12-я заповедь). Вскоре Саваоф Данила Филиппович назвал своим

сыном (т.е. сыном божьим, Христом) крестьянина Ивана Тимофеевича Суслова.

Появилась у него и богородица, и 12 апостолов. Следующим христом объявил

себя стрелец Прокопий Лупкин (ум. в 1732 г.) из Нижнего Новгорода, были

христы и богородицы и позднее, в том числе и в XIX в. Это никого не

смущало, поскольку, по учению людей божиих, бог воплощается непрерывно,

иногда даже в нескольких сразу, а Иисус Христос был только одним из

множества христов, т.е. человеков.

Хлыстовское учение вообще довольно своеобразно, включая сверх общей

дуалистической основы, например, признание переселения душ после смерти.

По их верованиям, душа хлыста по смерти становится ангелом, а при

неисполнении заповедей учения переселяется в животное или младенца.

Сходные воззрения присущи не только индийской, но и иудейской и некоторым

античным традициям. Учили хлысты и о существовании противопоставленных

друг другу духовного и материального мира, неба и земли. Небес притом

семь, а на седьмом обитают Св. Троица, Богородица, архангелы, ангелы и

святые угодники. Там происходят радения наподобие хлыстовских под

предводительством Данилы Филипповича или самого Христа.

Воплощение Бога в людях достигается разными путями. Иногда предыдущий

сектантский Христос передавал св. дух своему сыну или избраннику, то же

делали и богородицы. Но чаще воплощение происходит в результате добрых дел

и аскетических упражнений, включающих пост и молитву. В связи с этим

хлысты учили о таинственной смерти и таинственном рождении. Таинственная

смерть - это особое состояние бесстрастия, достигаемое "трезвенным

вниманием, соединенным с молитвой Иисусовой и самоотвержением,

сопровождающимся преданностью воле Божией". Мы встречаемся здесь с учением

о непрерывной молитве Иисусовой, заимствованным у исихастов (точнее - их

русских последователей). Постоянная связь души с Христом, производимая

Иисусовой молитвой, постепенно переходит в состояние воплощения Сына Божия

в человеке, занятом молитвой, что приводит к достижению полного

бесстрастия и святости. Требовался по возможности полный отказ от телесных

потребностей, забвение о себе, уничижение себя в очах Бога и людей,

смирение. Перед нами усиленный набор предписаний православных аскетов,

приводящих к состоянию смерти при жизни. Но Св. Дух, вселяющийся, согласно

хлыстам, в таинственного мертвеца, воскрешает его. С этого времени человек

утрачивает собственную волю и получает как бы постоянное руководство

свыше. Личность фактически уничтожается: со времени таинственного

воскресения действует не сам человек, но Бог, вселившийся в него, и этому

воздействию невозможно противиться. Это учение основывалось на цитатах из

Писания - евангелий, посланий и Откровения Иоанна - и составляло базу

авторитета хлыстовских лидеров. В рядовых членов секты Бог не вселялся,

они ограничивались мистическим слиянием с "накатывавшим" во время

молитвенных собраний - радений - "св. духом". Общество людей божиих

называлось кораблем (корабль в христианской символике означает церковь), у

каждого корабля был кормщик или правитель - таинственно воскресший пророк,

называемый также богословом, богомольщиком, архангелом и т.д., был также

помощник кормщика и кормщица или пророчица, спасительница, богомольщица,

богородица, матушка - также таинственно воскресшая. Члены общины должны

были притворно ходить в церковь, представляясь прилежными богомольцами и

прихожанами. На них налагались строгие запреты - не пить хмельного, не

есть мяса, не ходить на свадьбы и крестины, не жениться или прекратить

супружеские отношения, не петь мирских песен, не участвовать в играх и др.

В то же время радения хлыстов состояли в доведении себя до мистического

экстаза при помощи пения особых песен духовного содержания - "распевцев",

бегания по кругу или иным способом, бичевания друг друга. Кульминацией

радения было сошествие св. духа и пророчествование кормщика,

предсказывавшего будущее каждому члену общины-корабля. По некоторым

свидетельствам, радения могли заканчиваться всеобщим свальным грехом без

различения возраста и родственных отношений. Все это - элементы очень

древней мистической практики, и ее воскрешение в XVII - XVIII вв.

позволяет думать, что она никогда и не прекращалась на Руси.

Еще во второй половине XVIII в. от людей божиих отделилась секта скопцов.

При общем учении, организации общин, сходном фольклоре скопцы пошли дальше

хлыстов, буквально истолковав слова Христа о том, что следует вырвать и

отбросить правый глаз, если он тебя соблазняет, отрубить правую руку, если

соблазняет она. Найдя "корень" соблазна, основатели скопчества Андрей

Блохин и Кондратий Селиванов из орловского села Сосновка решили отсечь его

и оскопились в 1769 г., а потом стали проповедовать свое открытие, причем

достаточно быстро нашли много сторонников, так что в 1772 г. состоялось

первое следственное дело о скопчестве, а в 1775 г. Селиванова били кнутом

и сослали в Сибирь. Тем не менее секта распространилась и приобрела

влияние, весьма удалившись от хлыстовства, а Селиванов, вернувшийся в 1795

г. в Москву, был объявлен одновременно вторым Христом и императором Петром