III. Его даже доставляли для беседы к Павлу I, после чего посадили в

крепость, откуда он был освобожден Александром I. В 1816 г. для него - уже

глубоко больного старика - оскопленным купцом Михаилом Солодовниковым был

выстроен дом на манер храма, где его демонстрировали паломникам. В 1820 г.

он был в очередной раз арестован и сослан в один из суздальских

монастырей. Умер Кондратий Селиванов в 1832 г. в возрасте свыше ста лет.

Особые гонения, обрушившиеся на скопчество в царствование Никалая I,

подорвали секту, и она распалась на ряд немногочисленных

законспирированных общин.

Немало написано о богатстве занимавшихся торговлей скопцов, в значительной

степени обусловленном их преданностью общинному духу. Как пишет

исследователь А. Эткинд, "оскопление связывало человека с общиной так

сильно, как это не может сделать никакая зависимость экономической или

идеологической природы, потому что любой способ последней наталкивается на

силу половой любви - любви к личности, а не к общине; об этом написаны

многие антиутопии. Кастрация разрубает эту проблему, о которой знали

Достоевский и Блок, Замятин и Платонов, Фрейд и Оруэлл; кастрация

закрывает от партнера и открывает для коллектива; кастрация делает

коммунизм возможным и необходимым". Исследователь считает, что оскопление

"имело первостепенное значение для консолидации общины", будучи лучшим

способом создания массы людей, лишенных не только своего пола - мужского

или женского (было немало скопчих, которым отрезали соски, груди, части

половых органов), но и своих половых ролей, чем только и достигается

полное равенство.

Трудно объяснить современному читателю причины массовых оскоплений (они

всегда были добровольными). Возможно, соблазнительным было пресловутое

богатство скопцов, их взаимовыручка в общине. Но глубинные основания здесь

все же чисто духовные. По словам А. Эткинда, "метафизика скопчества

воплощена в сценарии первородного греха, скопческая трактовка которого

выглядела так. Первые люди были бесплотными, то есть не имеющими половых

органов. Они имели свободу и довольство во всем, не могли только трогать

древо познания, ствол которого, рассуждали скопцы, сивмолизирует мужской

член, а яблоки - женские груди. Любопытство нарушило эту главную заповедь,

следствием чего было тяжкое наказание: на телах Адама и Евы появились

органы, копировавшие древо познания. Это, считали скопцы, изуродовало

человека физически и извратило его нравственную природу. Будучи изгнаны из

рая, люди стали размножаться, используя свои постыдные приобретения;

следствием стало распространение зла и смерти". "В представлении скопцов

грех состоит "единственно в плотском смешении, и якобы от сего только

греха смерть простерлась на род человеческий" (Рождественский. Христовщина

и скопчество в России. С. 72). Кто не грешит, тот не умрет. Но кто имеет

пол, тот грешит. По-видимому, именно обещание физического бессмертия и

было тайной невероятного успеха, которым сопровождался прозелитизм

скопцов. За этим была жесткая логика, воспроизводившаяся в других русских

текстах. Смерть есть наказание за грех; грех есть неизбежное следствие

пола; таким образом, избавление от пола есть способ сделать людей

бессмертными". Гарантом оказывался уже пришедший вторично Христос -

Селиванов. Возможно, в одних случаях скопцы вербовали прозелитов обещанием

бессмертия физического, в других же - загробного (т.е. спасения). Не

жалели и денег, чтобы заполучить в общину новых членов. Но основное

настроение вновь - как и у старообрядцев - эсхатологическое. Конец уже

настал, Спаситель пришел. "Когда богочеловек Селиванов воцарится на

русском престоле, Санкт-Петербург станет духовным Иерусалимом, и тут

состоится "всеобщий суд живым и мертвым", - тогда все скопцы станут

живыми, вечно живыми. Наступит всеобщее бессмертие, "блаженная вечность"".

Заметим, впрочем, что обостренное эсхатологическое чувство у многих

скопцов прекрасно уживалось с коммерческой практикой.

Особым поэтизмом, красотой и народно-песенным характером отличался

фольклор людей божиих и отчасти скопцов. Исполнявшиеся во время радений

распевцы были самого разного содержания: исторические, повествующие о

сошествиях Бога (первом в Иерусалиме, втором - на Руси) и христе

Селиванове; эсхатологические, содержащие подробное описание Страшного Суда

и его ожидания; песни, названные И. Добротворским "догматико-обрядовыми",

описывавшие основание секты, ее распространение, сами радения. Были песни

и лирического содержания, где говорилось о земных воплощениях сына божия,

его жизни и страданиях в лице гонимых хлыстовских предводителей. Приведем

в качестве примера одну из песен из собрания И. Добротворского (No 31, с.

152 - 153 цитированной работы). Она описывает радение людей божиих или

скопцов с его принадлежностями: рубашками, полотенцами, жгутами, свечами,

хождением по кругу и песнями. Начало песни сходно с зачинами многих

русских заговоров, что выдает ее древность и народный характер. Кстати,

языческие фольклорные мотивы иногда встречаются и в других песнях

сектантов: Илья-пророк на огненной колеснице, гневный небесный гром и

калены стрелы во время Страшного Суда; с другой стороны, ни один из этих

мотивов не является исключительной принадлежностью именно сектантского

фольклора.

На горе, горе, на Сионской горе

Стоит тут церковь апостольская,

Апостольская, белокаменная,

Белокаменная, златоглавая.

Как во той ли во церкви три гроба стоят,

Три гроба стоят кипарисовые.

Как во первом во гробе Богородица,

А в другом во гробе Иоанн Предтечь,

А в третьем гробе сам Иисус Христос.

Как над теми гробами цветы расцвели,

На цветах сидят птицы райские,

Воспевают они песни архангельские.

А с ними поют все ангелы,

Все ангелы со архангелами,

С серафимами, с херувимами

С со всею силою небесною;

Воспевают они песню "Христос воскрес".

Восставала из гроба Богородица,

Подавала людям божиим рубашечки,

Кроила людям божиим полотенчики,

Свивала людям божиим святы жгутики.

Восставал из гроба Иоанн Предтечь,

Становил он людей божиих во единый круг,

Во единый круг на радение,

На радение, на послушание;

Воспевал он песни архангельски,

Он скакал-играл по-давыдову.

Восставал из гроба сам Иисус Христос -

Во святом кругу все свечи затеплились,

Сокатил с небеси батюшка Дух Святой,

Сокатил он на людей божиих;

Походил в людях божиих сам Бог Саваоф,

Поскакал в людях божиих сам Иисус Христос.

Сопускал на них царь небесный благодать свою,

Осенял царь небесный их покровом своим;

Ходил с ними царь небесный во святом кругу.

Эта песня, сочетающая в себе признаки народной лирики, заговоров и

духовных стихов, была, видимо, призвана обеспечить присутствие на радении

всех трех лиц Троицы, мистическое единение с ними, причем делала это

способами полумагическими: текст ее куда более напоминает магическое

заклятие, нежели молитву или псалом.

Духовные искания простого народа не прекращались и в конце XIX - начала XX

в. (достаточно вспомнить баптистское движение, последователей учения Льва

Толстого и др.). В некотором смысле в этот же ряд следует поставить и

увлечение многих представителей традиционной России революционным -

социал-демократическим, эсеровским учением. За пламенем самосожжений, за

непреклонным уходом из мира Антихриста (существовала даже раскольничья

секта "бегунов", члены которой намеренно обрекали себя на жизнь "без

определенного места жительства", документов и какого-либо гражданского

положения) видится другое пламя - гражданской войны, другой уход - из

"старого мира", от которого отрекались, словно от диаволова царства.

Конечно, нельзя не признать того, что вожди и активисты российского

большевизма были в большинстве своем весьма далеки от русской народной

культуры. Но приходится согласиться и с тем, что в сознании значительной

части русского народа идеология построения земного коммунистического

"материального" рая заслонила (а если честнее - заменила) идею царства

Божия на земле, чаяние "воскресения мертвых и жизни будущаго века".

Литература

Бороздин А.К. Очерки русского религиозного разномыслия. СПб., 1905.

Бороздин А.К. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского

общества в XVII в. СПб., 1898.

Добротворский И. Люди Божий, русская секта так называемых духовных

христиан. Казань, 1869.

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV

- начала XVI в. М.; Л., 1955.

Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

Лаппо-Даншевский А. С. История русской общественной мысли и культуры XVII

- XVIII вв. М., 1990.

Макарий, История русского раскола, известного под именем старообрядства.

СПб., 1855.

Надеждин Н.И. Исследование о скопческой ереси. СПб., 1845.

Памятники отреченной русской литературы. Собраны и изданы Н. Тихонравовым:

В 2 т. СПб.; М., 1863.

Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях.

СПб., 1877.

"Просветитель" преп. Иосифа Волоколамского. Казань, 1855.

Пругавш А.С. Неприемлющие мира. М., 1918.

Реутский Н. Люди Божьи и скопцы. М., 1872.

Соболевский АИ. Переводная литература Московской Руси XIV - XVII веков.

СПб., 1903.

Сперанский М.Н. Из истории отреченных книг: В 2 т. СПб., 1899.

Тихонравов Н.С. Апокрифические сказания. СПб., 1894.

Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991.

Этпкинд А. Русские скопцы: опыт истории//3везда. 1995. No 4.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Мы намеренно остановили ход и без того беглого изложения примерно на

рубеже 1861г., лишь несколько раз перешагнув его. И дело не только в том,

что рассказ о случившемся позже - задача совершенно другой книги, которая,

будь она написана, превратилась бы, вероятно, в современный мартиролог

(список мучеников). Дело также и в том, что вопрос, поставленный началом

реформ шестидесятых годов XIX в., - какой быть новой России? - остается в

какой-то степени открытым и до сего дня. Глобальный период преобразований,

связанный с отходом от традиционных ценностей и долженствующий определить

новый облик российской культуры, не окончен. Россия меняется. Но

внимательный наблюдатель и сегодня может узнать черты народного духа,

унаследованные из незапамятных, но не таких и далеких веков.

"КАК РАДУЕТСЯ КУПЕЦ, ПРИКУП СОТВОРИВ, И КОРМЧИЙ, ВО ОТИШЬЕ ПРИСТАВЫИ, И

СТРАННИК, ВО ОТЕЧЕСТВИЕ ПРИШЕД, ТАКОЖДЕ РАДУЕТСЯ И КНИЖНЫЙ СПИСАТЕЛЬ,

ДОШЕД КОНЦА КНИГАМ".

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать

и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений

осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте,

содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным

владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из

открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.

Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и

издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.

Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды.

Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту

читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.

Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором

данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты

автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то

из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по

e-mail: [e-mail]