- •Ответы к Госам 2014. Блок 1.
- •1. Социология в системе наук об обществе.
- •2.Социологические взглядыСпенсера
- •2 Подхода к изучению об-ва:
- •3. Уровни изучения социальной реальности.
- •(По книге Осипова)
- •Общество как социальная система
- •5. Сущность и разнообразие определения социального.
- •6.Структура социологич. Знания. Функц. Социологии Полностью конспект Победы!!!!
- •7. Понятие социального взаимодействия в классических социологических теориях
- •8. Теория «социального действия» м. Вебера.
- •9. Категории «ценности», «ценностные ориентации».
- •11. Категории «потребность» и «интерес» в социологии.
- •13. Теория социальной стратификации Питирима Сорокина
- •14. Изменения представлений о критериях научности социологии
- •15. Теория социальной системы т. Парсонса.
- •16. Теория легитимности Макса Вебера
- •17. Теория социокультурной динамики п. Сорокина
- •18. Разновидности неомарксистской теории 20 века
- •21. Концепции феноменологической социологии
- •22. Формальная социология г.Зиммеля. Социология как наука о формах «обобществления».
- •23. Э. Дюркгейм и его роль в развитие социологии как научной дисциплины. (Конспект)
- •2 Типа общ-ого устройства:
- •24. К.Маркс и его вклад а развитие социологической теории.
- •25. Концепции символическогоинтеракционизма
- •26. Теории «обменного поведения» в социологии.
- •27. «Номинализм» и «реализм» в истории социологии»
- •28. Главные черты социологической концепции о.Конта
- •29. Типология социальности ф.Тенниса.
26. Теории «обменного поведения» в социологии.
Концептуализация социального взаимодействия, социальной структуры и социального порядка с точки зрения отношений обмена имеет долгую историю в антропологии, но такой подход стали использовать и некоторые социологи. Выделяются две разновидности теории обмена: индивидуалистическая и коллективистская. Американский индивидуалистический подход в том виде, в каком он представлен в работахДж.К. Хоманса (Homans, 1961) и П.М.Блау (Blau, 1964), следует гедонистической, утилитаристской идее, согласно которой люди стремятся к максимальному увеличению своих частных вознаграждений. Этот подход предполагает, что вознаграждения можно обрести только в ходе социального взаимодействия, и поэтому люди, взаимодействуя друг с другом, стремятся к вознаграждениям. Согласно теории обмена, поведение человека в настоящий момент обусловлено тем, вознаграждались ли и как именно его поступки в прошлом. По сути, люди взаимодействуют друг с другом на основе своего опыта, взвешивая возможные вознаграждения и затраты. Здесь можно говорить о 4 основных принципах:
чем больше вознаграждается определенный тип поведения, тем чаще он будет повторяться;
если вознаграждение за определенные типы поведения зависит от каких-то условий, то человек стремится воссоздать эти условия;
если вознаграждение велико, человек готов затратить больше усилий ради его получения;
когда потребности человека близки к насыщению, он в меньшей степени готов прилагать усилия для их удовлетворения (по Смелзеру).
Теория обмена обнаруживает сходство между социальными взаимодействиями и экономическими или рыночными трансакциями, которое заключается в ожидании отдачи от вложений. При этом основной парадигмой является модель взаимодействия между двумя людьми. Акцент в данном случае делается на взаимности, хотя основой обмена остается расчет, не предполагающий полного доверия или общих моральных установок.
Критические замечания, выдвигаемые в отношении данного подхода, заключаются в следующем.
(1) Его психологические допущения наивны и отличаются преувеличением роли своекорыстных элементов личности, связанных с расчетом.
(2) Эта теория остается неразвитой, она не в состоянии перейти с уровня взаимодействия между двумя индивидами на уровень социального поведения большего масштаба.
(3) Она не объясняет такие социальные процессы, как осуществление господства или возникновение обобщенных ценностей, исследование которых не может основываться на парадигме обмена между двумя индивидами.
(4) Эта теория представляет собой элегантную концептуализацию того, что является тривиальным с социологической точки зрения.
Эти критические замечания не относятся к традиционному для французской антропологии акценту на коллективном обмене, связанному с идеями Марселя Мосса и К. Леви-Стросса. В данном случае имеется в виду не взаимный, а обобщенный обмен, предполагающий наличие по меньшей мере трех деятелей, при котором любой индивидуальный участник может не получать вознаграждение непосредственно от лица, которому он что-либо отдает. В этом случае обмен предполагает общие ценности и доверие, ожидание того, что другие будут выполнять свои обязательства по отношению к группе или обществу, а не преследовать свои собственные интересы. В работах Леви-Стросса --- объясняет развитие таких интегративных культурных связей посредством создаваемых в ходе обобщенного обмена социальных сетей. Несмотря на то, что Леви-Стросс занимался изучением неиндустриальных обществ, его разработка вопросов социальной структуры и культуры имеет большее отношение к социологии, нежели вопросы, поднимаемые теориями индивидуального обмена.