Эволюция и духовность.

«Иисус сказал:

«Я – свет, который на всех,

Я – всё: всё вышло из меня, и всё

вернулось ко мне. Разруби дерево, -

Я – там; подними камень, и ты

найдёшь меня там».

( Евангелие от Фомы, 81)

Человек, в изучении Вселенной и в своём развитии, подошёл к черте, перед которой стоит остановиться и перевести дух. Всё понятней, что обостряется конфликт, растут противоречия между человечеством и геосистемой. Всё настойчивее и решительнее Земля предупреж­дает человечество об опасности выбранной потребительской стратегии к георесурсам.

Пора понять, что или будут найдены компромиссы, или человечество будет стёрто с лица Земли. Апокалипсис, Армагеддон, конец света, не библейские мифы а прогностические выводы, финал просчитанных эволюционных вариантов. И человечество, пока что, движется по, именно этому коридору, ведущему в зону бифуркации.

Человечество прагматично и хищно. Оно разобщено и противоречиво. Его стратегия диктуется естественнонаучными достижениями. У него нет общих духовных ориентиров, нет общих идеалов. Всё чётче обозначается угрожающий перекос в сторону технократического развития.

Та же Библия, даёт чёткие ориентиры - в каком направлении двигаться для того, чтобы избежать катаклизмов и саморазрушения, учит как спасти душу. Человечество давно делает попытки понять и расшифровать Библию. Но все они остаются безуспешными и наивными. Не тот уровень.

Библия - уникальная книга-история, книга-кодекс, книга-наставник, книга - пророчество. Она несёт огромную информацию о том, что было и прогнозирует, что произойдёт. Она написана, не просто, аллегорически, она закодирована многоуровневым кодом. Это, - энциклопедия человеческих характеров, свойств, духовных идеалов и подвигов, страстей и пороков. Она советует, пугает, наставляет, предостерегает, врачует и вразумляет, учит отличать достойные цели от ложных ориентиров, истинные человеческие ценности, от лукавых миражей, указывает пути совершенствования души и постижения высших целей.

Она написана выдающимся автором, или авторами, далеко опередившими своё время и находящихся, как бы, вне времени. Христиане считают, что написана она Богом, и это похоже на истину.

Библия отслеживает все возможные сценарии эволюции систем, а особое внимание уделяется человеку, его духовному очищению и росту, защите от лову­шек и тупиков информационного поля.

Библия учит и заставляет верить, в нравственные идеалы и моральные ориентиры. Не Знания, а Вера способна защитить и сохранить человека в условиях недоступных, пока, для анализа и осмысления, необходимых для адекватной оценки ситуации. Вера, заставляет следовать предлагаемому алгоритму, для самосохранения. Вера, внушает надежду и уверенность, на получение покровительства и милости от Высшего защитника - от Бога.

Последняя книга Нового Завета "Откровение ап. Иоанна Богослова" или Апокалипсис /по греч./ - это предостережение человеку и человечеству. Это сценарий событий, которые произойдут, прогноз и пророчество того, что ожидает человека праведного и потерявшего всякие ориентиры. Система, теряющая цели, не выполняющая поставленные задачи, теряющая связь с вышестоящей, вышедшая из-под контроля, ставшая неуправляемой - обречена на самоликвидацию, или уничтожение.

«Откровение..." сурово и бескомпромиссно. А предостережения, в последней 22 главе книги, заставляют задуматься:

"И я, также свидетельствую, всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что, от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано, в книге сей».

Возможно, что "Откровение…" не следует понимать буквально, как конкретный "Страшный суд" над человечеством, который наступит в конкретный назначенный срок. Этот суд наступает для каждого человека, как оценка системы его жизни. Когда, исчерпав жизненные ресурсы, исполнив, или не исполнив, свои предназначенные жизненные цели в отведённый срок, он приходит к финалу, к Смерти. Это и есть, для каждого, «Страшный суд». Для живых он невидим. Он протекает на информационно-полевом уровне, а белково-нуклеотидный носитель распадается. Этот "суд" - трансформация и разделение субстанций, выделение "спирта" – Духа, субстанции, ради которой, движется всё сущее в мире. Для чего нужна эта субстанция, можно лишь предполагать. Но, только она, совершенная Душа, придаёт смысл земному существованию человека. Она, и только она, представляет ценность для Бога и спасаема от порчи.

Вопрос Бога – это вечный вопрос вопросов. А найденный ответ будет ответ ответов. Известный современный религиозный философ Андрей Кураев, пишет:

"Всюду, где пробуждалась религиозная мысль, т.е., всюду, где религиозная мысль не сводилась к обрядовости, люди приходили к выводу о том, что всё мно­гообразие бытия имеет Единый Исток. Философия Древней Греции, равно как и мысль Древней Индии, пришла к выводу о том, что Божество Едино. О том же горячо проповедовали пророки Древнего Израиля: Бог Один".

Таким образом, человечество пришло к идее монизма. Но, далее мнения мыслителей, разделились. Появились сторонники пантеизма и теизма. Главное их отличие в том, что пантеисты считают Бoгaбезличностным, а теисты – Личностью.

И. Кант, пантеистами, называл тех, кто «принимает мировое целое единой всеобъемлющей субстанцией, не признавая, за этим основанием, рассудка». /107/

Каким же представляют Бога, Абсолют, пантеисты? Кураев определяет:

"Безличный Абсолют пантеистов - это некая абсолютная субстанция, которая не знает себя, не контролирует себя, не обладает самосознанием и волей. Бог не есть личность, а просто Энергия,подобная гравитации, пронизывающая всю Вселенную. Эта энергия не имеет ни свободы своих действий, ни их осознания, ни контроля над своими проявлениями. Во всём мире идёт неосознаваемое мно­голикое воплощение Единой Энергии, которая проявляет себя и в добре и в зле, и в создании и в разрушении; её частные проявления умирают, но она всегда остаётся собой, никого не жалея и никого не любя."

То же говорит Джордано Бруно: "Божество не знает себя и не может быть познано". /109/.

Или, Е. Блаватская: «Мы называем Абсолютное Сознание «бессознанием», ибо нам кажется, что это неизбежно должно быть так... Вечное Дыхание, не ведающее самое себя».

Теисты же, считают БoгaЛичностью. (Теизм характерен для христианства и ислама). По их мнению, тоже, Бог бесконечен, вездесущ и не ограничен ни материей, ни временем, ни пространством. Богослов Климент Александрийский пишет:

"Бога нет ни в облаке, ни в другом каком месте. Он вне пространства, не подлежит ограничениям, времени, не объемлется свойствами вещей. Ни частичкой своего существа, не содержится он, ни в чём материальном, ни обнимает оного через ограничение материи, или через деление Себя. «Какой храм вы можете пoстроить для Меня» - говорит Господь /Ис.66.1./ Но и в образе вселенной, ОН не храм построил себе, потому что он, безграничен»./Климент Александрийский, Строматы, 11,2/.

Но, отличие теизма в том, что Бог обладает самосознанием, владеет свои­ми проявлениями и действиями, делает всё сознательно. Все его проявления в мире - результат Его, Бога, свободной воли.

Кто же прав? Пантеисты или теисты? Похоже, что ни те, ни другие. Противо­речие из-за того, что не верен сам подход.

И те к другие, сошлись в том, что Бог всемогущ и ничем не ограничен. Разногласия появились, когда появилась личностная оценка. Т.е., спор о том, обладает ли Бог сознанием, оперирует ли категориями Добра и Зла, подвержен ли Любви и Ненависти.

Но, решая, обладает ли Бог этими качествами, попробуем определить, является ли самосознание и свобода осознанного волеизъявления, достоинством, совершенством, или это недостаток.

Настоящая Синергетическая теория эволюции замкнутых, эволюционных, полузакрытых систем, или Системный Синтез, как раз и утверждает, что эти качества появляются у живых разумных систем, как признак их совершенства, высокой степени организации, как качества, дающие системе неизмеримо важное преимущество, перед неодушевлённой силой.

Вообще, непонятна логика пантеистов, полагающих, что Абсолютбез Лич­ностии есть свидетельство его божественности. Нелогично "лишать Его спо­собности самостоятельно мыслить, свободно и осознанно действовать, любить и творить ". /А. Кураев, 108/.

Можно согласиться с Владимиром Соловьёвым /1853-1900/, замечательным русским религиозным философом:

"Божество не должно быть мыслимым безличным, безвольным, бессознательным и бесцельно действующим... Признавать Бoгaбезличным, безвольным и т. д. невозможно, потому что это, значило бы ставить его, ниже человека. Не без основания, считая известные предметы, например, мебель, камни мостовой, брёвна, кучи песку, безвольными и бессознательными, мы тем самым, утверждаем превосходство над ними личного, сознательного и по целям действующего существа человеческого, и никакие софизмы не могут изменить этого нашего аксиоматического суждения»./111/.

Но, и теисты ошибаются. Их ошибка в том, что они наделяют Бога, чисто человеческими качествами. Это, Богнаделил человека самосознанием, соответствующим уровню человека.

И нужно иметь уровень, выше Бога, что бы наделять Его, такими качествами. Человек же наделяет Бога самосознанием, в той мере, в которой он способен представить. А это, уже само по себе, ложно и грешно.

Бог, похоже, обладает тем, что у человека называется сознанием или самосознанием, оперирует понятиями Добра и Зла, знает Любовь и Ненависть. Но, это, совсем другие категории. Не просто, неизмеримо больше, по потенциалу, а качественно, другие. Поэтому, не вправе, человек, давать им толкование или оценку и спорить по этому поводу. Очевидно, право, апофатическое богословие, которое считает, что к Богу неприменимы человеческие, психологические, социальные или моралистические категории. Бог неизмеримо выше наших представлений о нём, и не соответствует, тем занижающим формулам, которые дают, неосторожные люди. Это, в конце концов, не только аморально, но и опасно. Высочайшая снисходительность Господа может смениться и высокой обидой за человека.

Завершая работу, уместно будет вспомнить слова Виктора Франкла, известного австрийского психолога и философа:

"Если мы хотим определить отношение человеческого к божественному, т. е., к сверхчеловеческому измерению, то напрашивается сравнение с Золотим сечением. Как известно, в нём, меньшая часть относится к большей так же, как большая часть относится к целому. Не подобно ли этому, отношение животного к человеку, и человека к Богу? Как известно, у животного есть лишь среда, в то время, как человек "обладает миром" /Макс Шелер/; однако, мир человека относится к сверхмиру, так же, как среда обитания животного, относится к миру человека. И это означает, что подобно тому, как животное, находясь в своей среде, не в состоянии понять человека, так и человек, не может иметь представление о сверхмире».