4.3 Буддизм

Ставлення до смерті і безсмертя в буддизмі значно відрізняється від християнського і мусульманського. Сам Будда відмовлявся відповідати на запитання: безсмертний той, хто пізнав істину, чи смертний він?, А також: чи може пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? По суті визнається тільки один вид "чудового безсмертя" - нірвана, як втілення трансцендентного надбуття, Абсолютного Початку, що не має атрибутів.

Оскільки особистість розуміється як сума дхарм, що знаходяться в постійному потоці перевтілення, то звідси випливає безглуздість, безглуздість ланцюга природних народжень. "Дхаммапада" стверджує, що "народження знову і знову гірко". Виходом є шлях знаходження нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення просвітління, блаженного "острова", що знаходиться в глибині серця людини, де "нічим не володіють" і "нічого не жадають". Відомий символ нірвани - угашение вічно тремтячого вогню життя - добре виражає сутність буддійського розуміння смерті і безсмертя. Як говорив Будда: "Один день життя людини, який бачив безсмертну стезю, аніж сто людини, котрий не бачив вищого життя".

Спокійне і умиротворений ставлення до життя, смерті і безсмертя, прагнення до просвітління і звільнення від зла характерно і для інших східних релігій і культів. У зв'язку з цим змінюється ставлення до самогубства; воно вважається не настільки гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людину від кола народжень і смертей (сансара), а лише призводить до народження в більш низькому втіленні. Потрібно перебороти таку прихильність до своєї особистості, бо, за словами Будди, "природа особистості є безперервна смерть". Один з наймудріших поетів XX ст. У. Уїтмен висловив так цю ідею - треба жити "спокійно посміхаючись Смерті". Позбавлення за життя від джерел страждання, "затьмарених дій і нечистот" (егоїзму, злоби, гордості, помилкових поглядів і т. д.) і влади свого "я" - кращий шлях здобуття безсмертя.

5 Види безсмертя, шляхи його набуття

Виділяють кілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається його справа, діти, онуки і т. д. (зрозуміло, не в кожного), продукти його діяльності та особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т . д.).

Перший вид безсмертя - у генах потомства, близький більшості людей. Крім принципових противників шлюбу і сім'ї та жінконенависник, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом. Одним із потужних потягів людини є прагнення побачити свої риси в дітях, онуках і правнуках. У королівських династіях Європи простежено передача певних ознак (на приклад, носа у Габсбургів) протягом декількох поколінь. З цим пов'язується спадкування не тільки фізичних ознак, а й моральних принципів сімейного заняття або ремесла і т. д. Історики встановили, що багато видатних діячів російської культури XIX ст. перебували у родинних стосунках (нехай і віддаленому) між собою. Один століття включає в себе чотири покоління. Таким чином, за дві тисячі років змінилося 80 поколінь, і 80-й предок кожного з нас був сучасником Стародавнього Риму, а 130-й - сучасником єгипетського фараона Рамсеса II.

Другий вид безсмертя муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження. Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасного бальзамування (В. І. Ленін, Мао Цзедун-та ін) говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим. Досягнення техніки кінця XX ст. зробили можливою кріогенезацію (глибоке заморожування) тіл померлих з розрахунком на те, що медики майбутнього їх пожвавлять і вилікують нині невиліковні хвороби. Така фетишизація людської тілесності характерна в основному для тоталітарних суспільств, де геронтократія (влада старих) стає основою стабільності держави.

Третій вид безсмертя сподівання на "розчинення" тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх у космічний "тіло", у вічний кругообіг матерії. Це характерно для ряду східних Цивілізацій, особливо японської. До такого рішення близька ісламська модель ставлення до життя і смерті і різноманітні матеріалістичні або точніше натуралістичні концепції. Тут мова йде про втрату особистісних якостей і збереження частинок колишнього тіла, які можуть увійти, до складу інших організмів. Такий вкрай абстрактний вид безсмертя неприйнятний для більшості людей і емоційно відкидається.

Четвертий шлях у безсмертя пов'язаний з результатами життєвого творчості людини. Недарма членів різних академій нагороджують титулом "безсмертні". Наукове відкриття, створення геніального твору літератури і мистецтва, вказівка ​​шляху людству в новій вірі, творіння філософського тексту, видатна військова перемога та демонстрація державної мудрості - все це залишає ім'я людини в пам'яті вдячних нащадків. Увічнюється герої і пророки, страстотерпці і святі, зодчі і винахідники. Навічно зберігаються в пам'яті людства і імена найжорстокіших тиранів і найбільших злочинців. Це ставить питання про неоднозначність оцінки масштабів особистості людини. Створюється враження, що чим більша кількість людських життів та зламаних людських доль лежить на совісті того чи іншого історичного персонажа, тим більше у нього шансів потрапити в історію і знайти там безсмертя. Здатність впливати на життя сотень мільйонів людей, "харизма" влади викликає у багатьох стан містичного жаху, змішаного з повагою. Про таких людей складають легенди й перекази, які передаються від покоління до покоління.

П'ятий шлях в безсмертя пов'язаний з досягненням різних станів, які наука називає "змінені стани свідомості". В основному вони є продуктом системи психотренінгу і медитації, прийнятої в східних релігіях і цивілізаціях. Тут можливі "прорив" в інші виміри простору і часу, подорожі в минуле і майбутнє, екстаз і просвітлення, містичне відчуття причетності до Вічності.

Шляхи здобуття безсмертя:

Перший шлях - це прийняти думку, що підтверджується наукою і просто здоровим розумом, що у миро не можливе повне знищення навіть елементарної частки, а діють закони збереження. Зберігається речовина, енергія і, як вважають, інформація й організація складних систем. Отже, частки нашого "я" після смерті ввійдуть у вічний кругообіг буття і в цьому змісті будуть безсмертними. Щоправда, вони не будуть мати свідомістю, душею, з якою зв'язується наше "я". Більше того, цей вид безсмертя знаходиться людиною протягом усього життя. Можна навіть сказати у формі парадоксу: ми живі тільки тому, що щомиті вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, клітини епітелію на наших слизових, випадає волосся і т. д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі неможливо ні в дійсності, ні в думці. Це дві сторони однієї медалі.

Перед обличчям смерті люди в повному сенсі слова рівні один одному, як і будь-якому живому, суті, що стирає нерівність, на якому заснована земне життя. Тому спокійне сприйняття думки про відсутність вічного життя мого "я" і розуміння неминучості злиття з "байдужою" природою є одним із шляхів безрелігійного підходу до проблеми безсмертя. Правда, в цьому випадку виникає проблема Абсолюту, на якого можна оперти свої моральні рішення. А. П. Чехов писав: "Потрібно вірити в бога, а якщо віри немає, то не займати її місця галасом, а шукати, шукати, шукати самотньо, сам на сам зі своєю совістю".

Другий шлях - отримання безсмертя в справах людських, у плодах матеріального і духовного виробництва, які входять у скарбничку людства. Для цього, перш за все, потрібна впевненість у тому, що людство безсмертне і йде космічне призначення в дусі ідей К. Е. Ціолковського та інших космістів. Якщо ж для людства реально самознищення в термоядерній екологічній катастрофі, а також внаслідок якихось космічних катаклізмів, то в цьому випадку питання залишається відкритим. Серед ідеалів і рушійних сил такого виду безсмертя найчастіше фігурували боротьба за звільнення людства від класового і соціального гніту, боротьба за національну незалежність і набуття державності, боротьба за Мир і справедливість і т. п. Це надає життю таких борців вищий сенс, який замикається з безсмертям.

Третій шлях до безсмертя, як правило, вибирають люди, масштаб діяльності яких не виходить за рамки їхнього будинку і найближчого оточення. Тут може йти мова про рух "вглиб", про те, що виражено словами гетеского Мефістофеля: "Теорія, мій друг, суха, але зеленіє життя древо". Не чекаючи вічного блаженства чи вічних мук, не вдаючись в хитрості розуму, що з'єднує мікрокосмос (тобто людини) з макрокосмос, мільйони людей просто пливуть у потоці життя, відчуваючи себе його часткою. Безсмертя для них не у вічній пам'яті облагодіяного людства, а в повсякденних справах і турботах. "Вірити в бога не важко ... Ні, ви в людини увіруйте! ". Чехов написав, це, зовсім не припускаючи, що саме він, сам, стане прикладом такого типу відносини до життя і смерті. Для його характеристики Л. А. Погон запропонував термін "витав" як критерій, що характеризує всі можливі ознаки життєвої активності, необхідної для нормального функціонування людської істоти.