Философия учебник

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

принята многими древними философами. В дальнейшем признание или отрицание объективных противоречий ста- новится одним из важнейших оснований, разделяющих ди- алектику и метафизику. Уже греческий мыслитель Гера- клит истолковывал противоречия как движущий принцип возникновения и гибели в природе: враждующее соединяет- ся, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все про- исходит через борьбу.

Много веков спустя идеалист-диалектик Гегель воспро- извел ту же мысль в иных словах: «Противоречие же есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, име- ет побуждение и деятельно», «нечто жизненно, только если оно содержит в себе противоречие». Впрочем, сформулиро- ванное Гегелем положение касается прежде всего самораз- вития понятий. Творящим же природу фактором в филосо- фии Гегеля выступает внешняя для материи сила – абсо- лютный дух.

В данной связи следует обратить внимание на то, что многие философы-метафизики стремятся вообще «изъять» противоречия из бытия. Они допускают их лишь в качестве феномена мышления, возникающего из-за нарушений тре- бований формальной логики.

Между тем противоречие – не только признак смутной мысли, а прежде всего определяющий элемент объективной диалектики природы и общества. Уже сама материя про- тиворечива: она бесконечно многообразна в своих проявле- ниях и в то же время едина как объективная реальность, как субстанция. Движение также есть единство противо- положностей: изменения и покоя, непрерывного и прерыв- ного. Даже простое механическое перемещение может осу- ществляться лишь в силу того, что тело в один и тот же мо- мент времени находится в данном месте и одновременно – в другом; что оно находится в одном и том же месте и не нахо- дится в нем. Движение и есть постоянное возникновение и одновременное разрешение этого противоречия. Игнориро- вание объективной противоречивости движения может ве-

131

Основы философии

сти к отрицанию самого движения, о чем и свидетельствуют известные апории древнегреческого философа Зенона. Зе- нон в рассуждении «Ахиллес и черепаха» обосновывает не- возможность будто бы теоретического объяснения (а тем са- мым и факта) движения следующим образом. Представь- те: быстроногий Ахиллес находится позади черепахи. Пока он пробежит разделяющее их расстояние, черепаха продви- нется несколько вперед. Как только Ахиллес пробежит но- вое расстояние, черепаха опять-таки немного переместит- ся вперед, и так до бесконечности. Получается, что Ахиллес никогда не догонит черепаху. В чем здесь ошибка? Все в том же – в игнорировании объективного единства прерывности и непрерывности.

Пространство Зенон рассматривает здесь лишь как сум- му конечных, прерывных отрезков и противопоставляет ему бесконечную непрерывность времени. Он акцентирует лишь прерывность пространственного перемещения. Без внима- ния остается момент непрерывности процесса. Но движение суть противоречие, единство названных противоположно- стей. Пространство также и непрерывно (протяженно), и пре- рывно (структурно) Время, в свою очередь, есть единство непрерывности (течения) и прерывности (длительности).

Всеобщий и объективный характер противоречий мож-

но проиллюстрировать и более конкретно. В неорганиче- ской природе противоречия существуют в форме отношений частиц и античастиц, вещества и поля, притяжения и от- талкивания, действия и противодействия, положительно- го и отрицательного электрических зарядов, волн и корпу- скул, соединения и диссоциации атомов, окислительных и восстановительных процессов, адсорбции, десорбции эндо- генных и экзогенных процессов, хаоса и самоорганизации и др. Сфера жизни характеризуется своими противоречиями: ассимиляции и диссимиляции, наследственности и измен- чивости, жизни и смерти, организма и среды, особи и вида, внутривидовыми и межвидовыми и т.д. В обществе проти- воречия выражаются в отношениях между производитель- ными силами и производственными отношениями, государ-

132

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

ством и обществом, частными и групповыми интересами, целеполаганием и стихийностью и т.д.

У человека как личности существуют противоречия меж- ду разумом и чувствами; между общественным опытом, усвоенным в процессе обучения, и личным жизненным опы- том; противоречия, образующиеся в связи с желаниями и намерениями человека и условиями их реализации; между индивидуальным и общественным сознанием; между зна- нием и мнением и пр.

В творческой работе инженера противоречия обнаружи- ваются между различными требованиями, предъявляемы- ми к элементам, блокам, устройствам и системам техники на каждом уровне их развития.

Противоречие и его структура

Какой же смысл вкладывается в понятие «противоре- чие»? Для этого рассмотрим следующие категории: тожде- ство, различие, противоположность, противоречие.

Тождество – это понятие, которое отражает постоян- ство предмета, его относительную устойчивость, совпаде- ние его сторон, тенденций. Однако предмет постоянно из- меняется, то есть нарушает установившееся равенство само- му себе. Различие – это понятие, которое отражает изменчи- вость предмета, несходство его сторон, тенденций. Тожде- ство и различие не существуют друг без друга. В тождестве есть всегда различие, а различие предполагает тождество. Тождество конкретно. Оно содержит различие, а различие основано на сравнении. Сравнение предполагает уравнива- ние предметов в каком-то отношении. Например, два атома одного элемента тождественны и в то же время различны (изотопы, ионы, энергетические уровни). Чем сложнее фор- ма движения материи, тем большую роль играют различия. Тождество и различие существуют постоянно в их противо- речивом единстве.

Противоположности – это различия в явлениях, пред- метах, сторонах, которые в определенной целостности вза- имно исключают друг друга. Например, в атоме существу- ют положительно и отрицательно заряженные частицы, в

133

Основы философии

живой природе – наследственность и изменчивость, в обще- ственной жизни – имущие и неимущие.

Отношение между противоположностями есть проти- воречие. Противоречие – это понятие для обозначения от- ношения между противоположными сторонами предмета, которые взаимополагают, взаимообусловливают и взаимо- отрицают друг друга.

Как не может быть абсолютно неизменных обособленных

ибесструктурных материальных образований, так нет и аб- страктного тождества, исключающего различия, а тем са- мым и противоречия. Различие – это отношение несовпаде- ния, неоднородности, изменчивости элементов самой вещи, а также свойств данной вещи и других объектов. Диалек- тически понимаемое тождество всегда содержит в себе раз- личия. Различия в вещах и между ними могут быть несу- щественными (по степени и интенсивности проявления каких-либо общих свойств) и существенными (по разнопо- рядковости свойств и разнонаправленности тенденций из- менения).

Существенные различия принимают форму противо- положностей, когда имеет место отношение несовместимо- сти, взаимоисключения некоторых свойств внутри вещи или между разными объектами. Грань между различиями

ипротивоположностями подвижна, они могут переходить друг в друга. В одних взаимосвязях данный предмет нахо- дится в отношении различия, в других – в отношении про- тивоположности. Вода и бензин различны как жидкости и противоположны по свойствам в отношении к огню.

Противоречие, таким образом, существует как отноше- ние взаимозависимости, взаимообусловленности и взаи- мопроникновения противоположностей. Таковы, напри- мер, отношения противоположностей в микромире: сочета- ние в единстве взаимоисключающих свойств элементарно- го и сложного, действительного и виртуального (возможно- го), положительного и отрицательного, корпускулярного и волнового и др. Отношение противоположностей приобрета- ет новое качество в случае их непосредственного действия

134

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

друг на друга. В противоречии проявляется динамизм, на- пряженность, «борьба» противоположностей. Примеры та- кого рода противоречий: взаимодействие электронов и ну- клонов в атоме, соединение и диссоциация веществ в хими- ческих реакциях, взаимоотношение хищников и жертв в животном мире, классовая борьба в эксплуататорском обще- стве и т.п. Именно во взаимодействии противоположностей таится движущая сила противоречий.

В противоречиях – импульс самоизменения, источник развития; сила, преобразующая вещь в нечто иное. Если бы вещи представляли собой постоянное тождество самим себе, без различий и противоположностей, они были бы аб- солютно неизменными. Как способ существования материи движение есть функционирующее противоречие. Оно вы- ступает как развертывающееся взаимодействие исключаю- щих друг друга противоположностей. В динамическом вза- имодействии противоположностей они объективно играют разную роль: одна из них выполняет положительную функ- цию сохранения существующего противоречия, другая – от- рицательную, поскольку от нее исходит направленное на упразднение данного противоречия действие.

Собщефилософской позиции определяющим моментом

вразрешении противоречий выступает борьба противопо- ложностей.

Абсолютность борьбы противоположностей состоит в том, что в их взаимодействии создается в объекте внутреннее «напряжение», возникает импульс к изменению и формиру- ются тенденции его развития. Единство же противополож- ностей относительно в том смысле, что с развертыванием и разрешением противоречия меняются конкретные формы их борьбы, но сама она остается непреходящей. В единстве противоположностей – основа устойчивости системы, в их борьбе – стимул ее изменения.

Посколькупротиворечиеестьвзаимопроникновениепро- тивоположностей, тобылобы ошибкой резко «разводить» мо- менты их «единства» и «борьбы». Если акцентирование со- стояния равновесия системы означает по существу игнори-

135

Основы философии

рование ее противоречий, то в еще большей мере несостоя- тельна и опасна безоговорочная социальная фетишизация борьбы противоположностей. «Война – отец всех вещей»,

– повторял Гитлер слова Гераклита, подводя ими философ- скую базу для милитаристских устремлений фашизма. Но в подобных случаях имеет место не воспроизведение объек- тивной диалектики противоречий, а их субъективистско- идеологическая вульгаризация, намеренно пренебрегаю- щая к тому же фактом качественного многообразия реаль- ных противоположностей.

Типы противоречий

Существующие в действительности противоречия при- нято (в зависимости от их характера и роли в развитии) под- разделять на основные и неосновные, главные и неглавные, необходимые и случайные, общие и специфические, суще- ственные и несущественные, действительные и возможные и др. Особо важно различать внутренние и внешние про- тиворечия. Применительно к материальному миру в целом всякое противоречие, естественно, является внутренним. Ведь «вне» материи ничего не существует. Мир есть само- движущаяся (вследствие внутренних своих противоречий) материя. Вынесение источника движения за ее пределы, что свойственно метафизической трактовке развития, неиз- бежно приводит к идеалистическому представлению о пер- вотолчке, Боге, мировом духе как коренной причине проис- ходящих изменений.

Дифференциация противоречий на внутренние и внеш- ние касается, следовательно, отдельных систем, тел, явле- ний и процессов. Внутренние противоречия – это единство противоположностей в самой сущности предмета. Внешние

– те, которые возникают между сосуществующими и взаи- мосвязанными явлениями. Они выражают отношение про- тивоположности разных вещей, каждая из которых имеет собственные внутренние противоречия. Внутренние про- тиворечия – причина, движущая сила, источник развития. Внешние же противоречия оказывают воздействие на ход внутренних процессов данного явления в качестве его усло-

136

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

вий. Они влияют на характер, темп и направленность изме- нений, происходящих в силу борьбы внутренних противо- положностей. Так, качество химической реакции определя- ется составом и строением взаимодействующих молекул ве- щества (т.е. их внутренними противоречиями). Но скорость протекания реакции во многом зависит от температуры, концентрации вещества, давления и других внешних фак- торов. Специфика живых организмов – в структуре генети- ческого кода. В то же время организм не может существо- вать без обмена веществ с внешней средой. Внешние проти- воречия могут способствовать росту и развитию организма или замедлять их.

Названные разновидности противоречий обнаружива- ются во всех формах движения материи. На уровне же об- щества появляются новые типы противоречий, что связано с особенностями его объективной диалектики.

Но тем самым можно противоречия классифициро- вать и в более общем виде, объединить в следующие типы: 1) онтологические; 2) гносеологические; 3) аксиологические;

4)праксеологические.

Кчислу онтологических следует отнести противоречия физические, химические, биологические, социальные. Гно- сеологические включают в себя: а) противоречия познава- тельные (возникающие в познавательных действиях между чувственным и рациональным, логикой и интуицией, опы- том и теорией, между различными теориями и т.п.); б) логи- ческие (возникающие вследствие нарушений законов пра- вильного мышления); в) категориальные (выражающие от- ношение противоположностей типа: явления – сущности, возможности – действительности, причины – следствия, ка- чества – количества, отрицания – полагания и др.).

Группу аксиологических противоречий образуют проти- воположности ценностных отношений людей (добра и зла, справедливости и несправедливости, веры и безверия и др.).

Кпраксеологическим относятся противоречия, лежащие в основе многообразных общественных отношений и массо- вых действий людей – экономические, политические, идео- логические и т.п.

137

Основы философии

Специфика социальных противоречий

Диалектика общественного развития – это диалектика противоречий «живой жизни» людей. Человеческое обще- ство – сложная динамическая система разнообразных мате- риальных и духовных отношений индивидов и социальных групп. В отличие от процессов природы нельзя рассуждать о развитии общества, отвлекаясь от потребностей, ценност- ных ориентаций, воли, разума, чувств людей, характера их практических действий.

На уровне социальной формы движения противоречия принимают наиболее зримый и осязаемый для людей об- лик. Противоречия, с которыми люди имеют дело, бесконеч- но разнообразны. Некоторые из них сугубо индивидуальны и личностны, другие же являют сущность общественных отношений, в их развертывании реализуется исторический процесс.

Противоречия в обществе, т.е. социальные противоречия, возникают в конечном счете только посредством деятельно- сти человека, развиваются и разрешаются также лишь в его действиях. Они выступают как результат и одновремен- но как причина человеческой деятельности, функциониру- ют как общественные отношения и социальные взаимодей- ствия людей.

В чем особенности социальных противоречий?

Во-первых, здесь человек включен в саму их структуру. Это противоречия между людьми, они суть общественные отношения. Иными словами, такие противоречия имеют субъект-объектный характер. Уже индивид в своем личном бытии предстает носителем и субъектом разрешения раз- ного типа социальных противоречий. Одни из них, будучи противоречиями его собственной жизни, и возникают, и ре- шаются без его участия. Другие возникают помимо него, но могут быть решены только им самим, третьи и вызваны, и разрешаются субъектом. В зависимости от вида обществен- ных отношений социальные противоречия могут быть поли- тическими, экономическими, идеологическими, религиоз- ными и др. По субъекту-носителю различают противоречия

138

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

общечеловеческие (глобальные), классовые, межнациональ- ные, групповые, личностные, межгосударственные и пр.

Во-вторых, включенность в структуру противоречия жи- вых людей с их различными потребностями, целями и дей- ствиями придает диалектике единства и борьбы противопо- ложностей особое социальное качество: возможность и необ- ходимость при определенных условиях возникновения ан- тагонизма. Антагонизм – специфически общественное со- стояние и форма борьбы противоположностей. Его прояв- ление вызывается установлением диаметрально взаимо- исключающего отношения людей к жизненно определяю- щим объектам и несовместимостью обусловленных этим их коренных интересов. Антагонизм выражается в край- них формах конфликтных индивидуальных и массовых со- циальных действий, в непосредственном физическом стол- кновении людей. Наиболее резко в истории антагонизм об- наруживается в общественных отношениях, основанных на частной собственности на средства производства и эксплуа- тации человека человеком. Наряду с классовыми существу- ют и иные проявления антагонизма в общественных отно- шениях: религиозные, национальные и др. Антагонизм и противоречие – не одно и то же. С установлением обществен- ных отношений, смягчающих социальное неравенство, воз- можность возникновения антагонизма существенно умень- шается, но противоречия остаются.

В-третьих, поскольку в обществе действуют одаренные сознанием, эмоциями и различными стремлениями люди, то их отношение к конкретным противоречиям неодинако- во. Разные субъекты способны в своих целях: а) создавать оптимальные формы функционирования противоречия; б) собственными практическими действиями усиливать суще- ствующие и порождать новые противоречия; в) намеренно акцентировать в своей деятельности одни и игнорировать другие противоречия; г) противиться разрешению каких- либо противоречий; д) не допускать их развитие в антаго- низм; е) обострять противоречия вплоть до антагонизма; ж) добиваться разрешения развитых противоречий.

139

Основы философии

Житьидействоватьвмиресоциальныхпротиворечийне- просто. Эти противоречия разные по качеству, по характеру воздействия на общественные процессы, по способам функ- ционирования и разрешения. Некоторые из них могут при крайнем обострении превращаться в антагонизм (в межна- циональных отношениях, акциях национализма и шови- низма). Сферу антагонистических отношений образует сово- купность противообщественных действий, различные виды преступлений: бандитизм, терроризм, коррупция, злоупо- требление властью, хищение и пр. Вся система кримино- генных явлений находится в антагонизме к правовому об- ществу. Такого рода противоречия преодолеваются мерами экономического и политического характера (включающих в необходимых случаях и применение насилия государствен- ными органами). Вместе с тем надо стремиться не к обостре- нию физического противоборства людей, а «овладевать» противоречиями, применением в социальных действиях метода «соединения противоположностей» путем консенсу- са, т.е. умелого сочетания личных, групповых, обществен- ных, национальных и общечеловеческих, региональных и государственных и других интересов. Жизнь показыва- ет, что если противоречия предоставлять самим себе, допу- скать субъективизм в оценке противоположностей, то неиз- бежно возникают социальная напряженность, кризисные ситуации и антагонизм, ослабляется прогрессивная движу- щая сила противоречий.

Таким образом, закон единства и взаимоисключения противоположностей есть универсальный закон диалекти- ки и философии (хотя не все направления философов при- знают законы диалектики и диалектику в целом). Можно не признавать закон Архимеда, но он действует, также можно не брать во внимание формулу «раздвоения единого на про- тивоположные стороны и познание их». Эффект непризна- ния одинаков.

Список литературы

Родчанин, Е.Г. Философия для техн. вузов (исторический и систематический курс): учебник / Е.Г. Родчанин, В.И. Колес-

140