Круглый стол Современные проблемы биологической эволюции Аналоги закономерностей биологической эволюции в истории общества

Ганжа А.Г.

Институт истории естествознания и техники РАН, Москва103012, Россия

Изучая историю биосферы, также как и историю общества, мы замечаем, что, чем глубже мы углубляемся в прошлое, тем более неравномерно в пространстве и времени распространена доступная нам информация о соответствующих объектах исследования. Поэтому любые концепции, теории, учения и т.д. о развитии последних, в сущности, представляют собой лишь более или менее убедительные, «вероятностные» модели, тем или иным способом связывающие друг с другом отдельные «сгустки» такой информации. По моему мнению, наиболее убедительной из таких моделей является учение Ч. Дарвина об эволюции видов. В нем он на весьма ограниченном количестве примеров сумел построить систему взглядов, не только логически объединившую все известное к тому времени разнообразие «биологических фактов», но и способную в будущем непротиворечиво включить в себя то, что тогда еще не было известно. В этом плане позиции известных мне «антидарвинистов» представляют собой бессистемное выхватывание отдельных, якобы противоречащих учению фактов, которые, однако, при более внимательном и глубоком рассмотрении, вполне в нее вписываются.

Человек является продуктом развития биосферы и звеном ее естественной эволюции а, значит, должен подчиняться действию хотя бы каких-то, общих с ней, законов. Поэтому правота Ч. Дарвина, по моему мнению, тем более убеждает, что его выводы вполне применимы и к объяснению эволюции общества.

Наши далекие предки заселяли Землю весьма неравномерно в виде более или менее изолированных групп. Этому способствовали большие расстояния между ними и непреодолимые для того времени природные барьеры -горы, пустыни, моря, болота и т.д. В процессе жизнедеятельности любая такая группа постепенно, методом "проб и ошибок накапливала знания об окружающей ее среде (климате, рельефе, ресурсах и т.д.). Эти знания передавались в процессе обучения "от поколения к поколению" и закреплялись в сознании молодежи опытом повседневной деятельности, т.к. следование им удовлетворяло потребности данного общества. На этой основе у людей вырабатывались стереотипы мировоззрения, языка, материальной и духовной культуры, навыков природопользования и пр.-традиции (аналогнаследственностив "живой" природе). Для каждой конкретной группы (этноса) они свои, - связанные с особенностями конкретной местности ("первичные этнические признаки" - основа ееадаптации к окружающей среде). Традиции эти тем сильнее, чем дольше находится группа в данных привычных условиях.И пока эти условия остаются неизменными, усвоение чего-то нового чрезвычайно затруднено.

Исключение составляют немногие "диссиденты" (природный аналог -мутанты) -индивиды,способные мыслить и действовать нетрадиционно. Это может разрушить привычные условия существования. Поэтому живущие традиционно люди сначала всяческими способами стараются их изолировать (в первую очередь - от "неокрепшей в вере" молодежи), изгоняют (отсюда "изгои", "изверги") или даже уничтожают.

Однако окружающие условия не могут не меняться, хотя бы под влиянием роста населения. Поэтому на данной территории (тем быстрее, чем она меньше размерами) с ростом населения увеличивается “демографическое давление”. Это, в конце концов, вызывает демографо-экологический кризис (разрушение местных биоценозов, голод скученность, перенасыщение территории продуктами жизнедеятельности, эпидемии и т.д.). В период кризиса авторитет традиций все больше падает,поскольку они все меньше помогают удовлетворять потребностей общества. Но тот же кризис вызывает гибель части населения, отчего биоценозы постепенно восстанавливаются. Численность группы снова растет вместе с авторитетом традиций. И так до нового кризиса (аналогуравненияВольтерра для модели «хищник-жертва»). Подобные циклы могут повторяться неоднократно.

Однако, некоторые из «еретиков» («пассионарии» по Л. Н. Гумилеву) способны (и неоднократно) уводить с «привычных» территорий часть молодежи, среди которой в условиях кризиса традиции еще не успели закрепиться (миграции). Это - «дочерние группы» по отношению к «материнскому этносу». На новом месте к перенесенным туда с мигрантами части старых традиций по тем же законам добавляются новые, связанные с особенностями новых территорий («вторичные этнические признаки»). С наступлением демографо-экологических кризисов на новых территориях, из них неоднократно могли выделяться новые группы («внучатые» по отношению к «первичным» этносам) и т.д. Во всех этих случаях на территориях, откуда уходят мигранты, “демографическое давление” падает, а старые традиции вновь усиливаются.

Другие «еретики» могли помочь людям преодолеть кризис с помощью различных культурных, социальных, технических и пр. новаций (аналогизменчивостиу животных). Поэтому их последователями со временем становится все большая часть общества. Новации, вместе с некоторыми традициями, полезными и в новых условиях, позволяют увеличивать «приспособляемость» к территории и постепенно превращаются в новые традиции. На этом новом уровне развития демографический цикл может также неоднократно повторяться, вплоть до нового кризиса и т.д.

Так территории, способные прокормить одно и то же количество населения, постепенно, поэтапно сокращаются по площади ("интенсивный путь развития"). Например, скотоводу для пропитания нужна территория большая, чем земледельцу, но меньшая, чем охотнику и т.д. Однако, в зависимости от разных региональных условий, разные этносы проходят эти этапы за разное время. Так первые земледельцы появляются на островах, в оазисах среди пустынь, в долинах, окруженных высокими горами и т.д.; в «бескрайних» степях Евразии тысячелетиями господствовало скотоводство, а в «диких» лесах и Сибири, джунглях Африки, Южной Америки и т.д. до сих пор живут охотничьи народы. Поэтому на протяжении всей истории человечества современниками становятся этносы, стоящие на разных этапах развития.

Длительная историческая изоляция различных этносов друг от друга сделала их, в смысле брачных предпочтений, в какой-то степени, аналогичными биологическим видам. Но, со временем, эти аналогии становятся все более относительными: значительная часть современных народов являются потомками смешения разных рас и этносов, стоящих разных этапах развития.