Вопрос 6. Идеализм Древней Греции.

Идеи (по Платону) – бестелесные, вечные, совершенные и неизменные образцы (сущности) вещей, пребывающие в особом («занебесном») мире, представляющем собой подлинное бытие. «Мир идей» – иерархи-

чески организованная целостность, вершиной и основанием которой является идея Блага.

Вещи (по Платону) – телесные, а потому изменчивые и преходящие воплощения идей в материю. «Мир вещей» в связи с этим характеризуется Платоном, как неподлинное «вечно становящееся» бытие.

Душа (по Платону) – идеальная активная творческая сущность человека. Вечно пребывает в «мире идей» и лишь периодически переселяется в предназначенное ей тело в «мире вещей». В своей структуре имеет три части (разумную, аффективную или эмоциональную, вожделеющую или чувственную), находящиеся у каждого в различном сочетании, что и определяет способности человека и его место в структуре идеального государства.

«Идеальное государство» – Платоновская модель «справедливого» государства, в основе которой лежит разделение деятельности и общественного положения его членов (на правителей-философов, стражей и работников, производящих материальные блага) в соответствии с их способностями, определяемыми структурой души каждого.

Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.

Форма (по Аристотелю) – идеальная сверхчувственная и активная сущность вещи, ее идея, но, в противовес Платону, находящаяся не в особом «мире идей», а в самих вещах (их видовые и родовые качества). В связи с этим Аристотель строит иерархию «форм» по мере возрастания их совершенства и творческого потенциала, вершиной которой он считает «форму всех форм», обладающую высшим творческим потенциалом и воплощающую в себе тем самым всей сущностью мироздания.

Материя (по Аристотелю) – не имеющий внутренней активности «материал» вещей, первоначально чувственно не воспринимаемая, хотя и вещественная их предпосылка, все более конкретизирующаяся в результате воплощения в нее «форм» разного уровня совершенства, представляющих собой разворачивание «формы форм» как Демиурга (творца и перводвигателя) мира.

Полития (гр. «полис» – город-государство) – по мнению Аристотеля, лучший из выделенных им шести типов государственного устройства, в основе которого лежит власть «среднего класса», предотвращающая чрезмерное обогащение одних граждан и также чрезмерное обеднение других, что позволяет сохранять устойчивость государства.

Вопросы 8, 9. Философия европейского средневековья (II–XIV вв). Патристика и схоластика. Номинализм и реализм как выражение борьбы идей в средневековой философии.

Апологетика (гр. «апология» - оправдание, защита) – деятельность раннехристианских мыслителей II–IV вв., пытавшихся в своих письмах к римским инператорам (апологиях) и их наместникам в провинциях Римской империи оправдать и защитить первых христиан от преследования посредством обоснования того, что новая религия не представляет для них опасности, а напротив, может быть полезна.

Патристика (гр. «патрос» - отец) – этап становления и развития средневековой европейской философии, на котором происходит разработка так называемыми «отцами церкви» (Василий Великий, Тертулиан и др,) основ христианской теологии с выработкой единой догматики и ее первоначальным рациональным объяснением. Наиболее извествным и влиятельным патристом был Аврелий Августин (Блаженный).

Схоластика (лат. «схоле» - школа) – 1) этап развития средневековой европейской философии, связанный с разработкой и преподаванием в епископальных и монастырских школах, а затем и в университетах теологических учений, в которых находят различное толкование (объяснение) догматы Библии и других, принятых за истинные, источников, в частности, трудов святых «отцов церкви» (патристов); 2) способ философствования, в основе которого лежит не поиск новых истин, а лишь различные толкования уже известных положений, принятых за истинные.

Теология (гр. «теос» – Бог и «логос» – учение) – богословие, религиозно-философское учение, обосновывающее существование Бога и толкующее религиозные догмы.

Теоцентризм – (гр. «теос» - Бог) – центральный мировоззренческий принцип христианства, признающий Бога в качестве единственного исходного и конечного пункта (центра) всех человеческих суждений и действий. Этот принцип конкретизируется в учениях креационизма и провиденциализма.

Креационизм (лат. «креацио» - создание, творение) – религиозное учение о создании мира и всех вещей в нем единым и всемогущим творцом – Богом.

Провиденциализм (лат. «провиденциа» - провидение, предопределение) – религиозное учение, истолковывающее развитие мира (в т.ч. историю человечества) как постоянное осуществление замысла Бога.

Теодицея (гр. «теос» - Бог, «дике» - справедливость) – оправдание Бога, признание его не ответственным за зло, имеющееся в мире.

Номинализм (лат. «номина» - имя, наименование) – философское учение, зародившееся в средневековой схоластике. Отрицает реальное существование общего (универсалий) в мире. В крайних своих формах (Росцелин, Оккам и др.) Н. считал их только именами единичных вещей («звуками голоса»), которым ничто в действительности не соответствует. Умеренный Н. (Абеляр и др.), названный позднее концептуализмом, признавал возможность существования универсалий, но лишь «после вещей», т.е. в человеческом уме, способном к обобщениям. Номинализму противостоял реализм.

Реализм (лат. «реалис» - действительный) – направление в схоластике, сторонники которого считали общие понятия (универсалии), изначально имеющиеся в уме Бога, единственным подлинным бытием. Идейно восходит к учению Платона о существовании особого «мира идей», предшествующего вещам и их определяющего. Представители – Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо и др. Представители более позднего, умеренного Р. (Фома Аквинский и др.) признавали троякое существование универсалий: 1) в уме Бога, 2) в вещах (как его творениях) и 3) после вещей – в понятиях человеческого ума.