Вопрос 18. В.Соловьев и русская философская мысль XIX – XX вв.

Славянофильство – одно из основных направлений русской общественной и философской мысли в середине XIX в., представители которого (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков и др.) выступили с критикой прямого переноса на российскую почву западных форм общественной и культурной жизни и с призывом к сохранению российской (славянской самобытности, основой которой считали российский патриотизм, православие и крестьянскую общинность.

Западничество – противоположное славянофильству направление в российской общественной и философской мысли середины XIX в., представители которого (А.И.Герцен, Н.П.Огарёв, Т.И.Грановский и др.) с резкой критикой российского самодержавия, подчеркивали научно-техническое и социально-политической отставание России от стран Западной Европы и видели ее будущее в творческом усвоении ценностей западной цивилизации: демократии, свободы личности, технического прогресса и т.д.

«Положительное Всеединство» – центральная идея философского учения В.С.Соловьева, заключающаяся в достижении «цельного знания», а также восстановлении на этой основе на Земле разрушенного людьми триединства Бога путем движения к Богочеловечеству через построение Вселенской церкви и «свободной теократии»

«Цельное знание» – введенное Соловьевым понятие, означающее органический синтез религии (веры), науки (опыта) и философии (мысли). «Ц.з.», по Соловьеву, противостоит «частному знанию», под которым понимается чисто научное знание.

«Вселенская церковь» – Соловьевский идеал реформирования церкви, в котором устраняются различия и противоречия между исторически сложившимися христианскими конфессиями.

«Свободная теократия» (гр. «теос» - Бог, «кратос» - власть) – Соловьевский идеал общественного устройства, при котором осуществляется Царство Божье на земле посредством свободного (добровольного) единения Вселенской церкви, государства как «всемирной монархии» и народа во имя служения Богу.

София – божественная мудрость на Земле, служащая посредником между Богом и людьми.

Вопрос 19. Современная западная философия. Неопозитивизм.

Позитивизм (лат. «позитивус» - положительный) – одно из направлений западноевропейской философии, выступившей в 19 в. с претензией на преодоление раскола философии на материализм и идеализм и создание философии, которая не выходит за рамки опытных данных науки, т.е. «позитивного» знания. Задачей философии при этом становится служение науке, прежде всего путем освобождения ее от так называемых «пустых» понятий, не выражающих данных опыта. Основоположниками П. были О. Конт (Франция), Г.Спенсер и Дж.Миль (Англия), В дальнейшем своем развитии П. последовательно принимал формы эмпириокритицизма и неопозитивизма.

Эмпириокритицизм (гр. «эмпирио» - опыт) – форма позитивизма конца 19 – начала 20 вв.; субъективно-идеалистическое течение, выдвинутое Р.Авенариусом и Э.Махом (отсюда другое название - махизм) с целью истолкования новейших открытий в физике (делимости атома, превращения электрона в фотон, радиоактивности и др.). Исходный пункт – так называемый «чистый опыт», истолкованный как единство психической и физической реальности, в связи с чем Э. считает, что мир не может быть отражен в философских категориях материи, сознания, причинности и др. Задачу науки он сводит к простому описанию опытно наблюдаемых фактов.

Неопозитивизм — современный этап развития позитивизма. Свою основную задачу его основатели (Р.Карнап, А.Айер, Л.Витгенштейн и др.) видели в разработке метода логического и лингвистического анализа знания – научного, философского, обыденного, в связи с чем их учения часто называют логическим позитивизмом. Как и все позитивисты, они отвергали философию в качестве теоретического знания, противопоставляя ей науку. Н. сыграл значительную роль в развитии математической логики, семиотики и логики науки.

Верификация (лат. «верус» - истина; «факио» - делаю) – проверка истинности теоретического знания в непосредственном чувственном опыте, в частности, в эксперименте. Как гносеологический принцип В. ввели представители логического позитивизма, которые считали те или иные теоретические положения верифицируемыми, т.е. теоретическими, если допускалась принципиальная возможность такой проверки. Положения же, не допускающие такую возможность, не признавались научными и должны, по их мнению, исключаться из теоретического оборота.