Заключение

За любым гуманитарным исследованием и социальным проектом явно или неявно стоит некоторое представление о человеке. Их успех во многом зависит от глубины и содержательности соответствующей антропологической модели. Учение о человеке, содержащееся в святоотеческой христианской антропологии, нельзя назвать ограниченным или примитивным, однако создается ощущение, что в настоящее время - по крайней мере в нашей стране - оно чуждо и даже вовсе незнакомо науке и социальной работе.

Это лишь увеличивает и без того громадный разрыв между церковной и светской культурой, что, в свою очередь, неблагоприятно сказывается как на богословии, так и на жизни общества. Для полноценного диалога Церкви и мира действительно ещё не достаточно разработаны язык и средства, однако нередко за указанием на принципиальные расхождения скрывается простое нежелание услышать и понять другую сторону.

Конструктивный диалог, предполагающий наличие такого желания, должен выявить общие для церковной и светской культуры предметы (невзирая на возможные расхождения в методах) и расширить горизонты и перспективы исследований.

На примере антропологии и современной психологии можно наметить следующие темы такого взаимообогощающего диалога.

Прежде всего, следует различать психологическую теорию как определенное мировоззрение и психологическую теорию как свидетельство о состоянии человека, его природы и психики. Картина мира, вытекающая из той или иной психологической теории, может (и в ряде случаев должна) подвергаться критическому взгляду с точки зрения Откровения о человеке. Отрицание созданной вне религиозного контекста психологической теории как мировоззрениявполне естественно для богословия. Однако если богослов отрицаетсвидетельствопроверенной на практике теории как частиэмпирическойнауки, он рискует погрузиться в отвлеченные рассуждения и вообще перестать понимать, что происходит в окружающем его мире.

Далее, богословские положения можно рассматривать как некоторые методологические принципы для психологических исследований и моделей. Богословские различения личности и природы, состояния человека до и после грехопадения, образа Божия и кожаных риз дают определенный взгляд на проблемы психического развития и жизнедеятельности человека и, так сказать, «структурируют» материал психологических исследований.

Наконец, в своей практике психологи вплотную сталкиваются с явлениями и проблемами, выходящими за рамки чистой психологии - начиная с места и роли предельных жизненных смыслов и ценностей в душевном здоровьи (логотерапия В. Франкла) и кончая особыми духовными состояниями, переживаемыми пациентами (напр. процессуальная терапия А. Минделла). Роль богословия видится здесь в том, чтобы помочь квалифицировать эти явления на основании многовековой религиозной традиции и, соответственно, дать новые ориентиры для разработки психотерапевтических стратегий.

Такой конструктивный диалог христианской антропологии и психологии ведет к созданию христианско-ориентированной психологической практики, которая - здесь мы несколько развиваем мысль прот. Иоанна Мейендорфа - должна основываться на основе здорового взгляда на человеческую жизнь, охватывающего запросы духа и тела в нераздельном единстве¹⁸⁰.

1 Прп. Максим Исповедник, Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, гл. 5, Творения, кн. 1, М. 1993, стр. 215

2 прп. Макарий Египетский, Hom. XLIX, c. 4, PG 34, 816, цит. по Флоровский, Тварь и тварность, в кн.: прот. Г. Флоровский, Догмат и история, М. 1998, стр. 113

3 цит. по: Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви, Богословские труды, т.8, стр. 11

4 архиеп. (впоследствии митрополит) Макарий (Булгаков), Православно-догматическое богословие , т. 1, Спб. 1868, стр. 95-96

5 согласно «Катихизису» свт. Филарета Дроздова ангелы определены как «бесплотные духи, одаренные умом, волею и могуществом» (свт. Филарет Дроздов, Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 21)

6 «умное постижение» не есть результат умозаключения, а, как будет показано дальше, особый способ постижения посредством созерцания

7 свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 23-24

8 свт. Григорий Нисский, Об устроении человека, гл. XVI, СПб., 1995

9 когда одну преподобную, спросили, не боится ли она произносить поучения, будучи женщиной, и она отвечала, что она женщина по телу, а не по уму, – она, скорее всего, указывала именно на этудогматическую истину (мышление святых людей – не от книг, но от непосредственного молитвенного осияния – бывает глубоко догматично), а вовсе не хвалилась «мужским умом».

10св. Григорий Богослов, Слово на св. Пасху, Творения, т.1, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, стр. 665

11 цит. по Nellas P. Deification in Christ, NY 1987, p. 211-216

12 св. Дионисий Ареопагит, О Божественных именах, в кн.: Св. Дионисий Ареопагит, О Божественных именах, О мистическом богословии, СПб. 1994, стр. 131

13 комментарии к тексту Великого Дионисия принадлежат Иоанну Скифопольскому или преподобному Максиму Исповеднику

14 «Далее, соединяя рай и прочую землю святостью жизни, он превращает землю в одно целое, не разделенное на различные части, а собранное воедино, тем, что не питает никакого пристрастия к какой-либо из его частей».

15 блаж. Августин Иппонский, О Книге Бытия, гл. VII, 16

16 свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Книгу Бытия, XIV, 2

17 архиеп. Макарий (Булгаков), Православно-догматическое богословие , т. 1, СПб. 1868, стр. 461

18 цит. по архиеп. Макарий (Булгаков), Православно-догматическое богословие , т. 1, СПб. 1868, стр. 461

19 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 2, гл.10

20 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 2, гл.10

21 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн.2, гл. 12

22 » свт. Феофан Затворник, «Мысли на каждый день года», М. 1997, стр. 300

23 блаж. Диадох Фотикийский, Подвижническое слово, Добротолюбие, т. 3, Jordanville, 1965, стр. 16-17

24 ср.: ...облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины... (Еф. 4, 24)

25 ср.: "ведь человек более по образу Божию, нежели ангел, - ведь у ангела нет природного раба [т.е. тела, которое как раб выполняет повеления души]" (прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе. В кн.: прп. Иоанн Дамаскин. Творения. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М. 1997, стр. 96)

26 свт. Филарет Дроздов, Толкование на Книгу Бытия, т.1, М. 1867, стр. 21

27 см. напр.: архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), Догматическое богословие. Свято Троице Сергиева Лавра, 1994, стр. 219

28 св. Иоанн Кронштадский, Христианская философия, СПб. 1902, стр. 5

29 прот. Воронов Л., Догматическое богословие, Московская Патриархия, 1994, стр. 22

30 св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти, Творения, т. 1, М. 1994, стр. 205

31 св. Иоанн Кронштадский, Мысли христианина, Спб. 1905, стр. 104

32 см. напр. архиеп. Феодор (Поздеевский), Смысл христианского подвига, М. 1991, стр. 133-134

33 Немесий Эмесский, О природе человека, глл. XII-XIV, М. 1996

34 см. прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн.2, гл.19

35 т.е. по способности речи

36 Немесий Эмесский, О природе человека, гл. XIV, М. 1996

37 Позов А., Основы древнецерковной антропологии, Мадрид, 1965, стр. 154-155

38 «Святые в будущем веке (или на небесах) вещают между собою внутреннее слово, Духом Святым возглашаемое» (св. Григорий Синаит, Главы о заповедях и догматах, гл. 49, Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 189)

39 Каллист и Игнатий Ксанфопулы, Наставление для безмолствующих, гл. 67, Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 386

40 Немесий Эмесский, О природе человека, гл. XIII, М. 1996

41 ср. Немесий Эмесский, О природе человека, гл. XVII, М. 1996

42 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. 279

43 Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии, М. 1999, стр. 579

44 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Книга 1, М. 1992, стр. 62

45 иер. Олег Давыденков, Традиционная христология «нехалкидонитов», М. 1997, стр. 19, 27

46 св. Василий Великий, Письмо 38, К Григорию брату, Творения, т. 3, СПб. 1911, стр. 51-58

47 христиане, в отличие от всевозможных еретиков, пишет св. Григорий в «Слове против ариан», покланяются Единому Богу «… в трех Личностях: разумных, совершенных, самостоятельных, и раздельных по числу, но не по Божеству (™n trisˆn „diÒthsi, noera‹j, tele…aij, kaq' ˜aut¦j Øfestèsaij, ¢riqmù diaireta‹j, kaˆ oÙ diaireta‹j qeÒthti)» (св. Григорий Богослов, Слово 33, Против ариан и о самом себе, Творения, т. 1, Св.-Троице Сергиева Лавра, 1994, стр. 490-491)

48 Лосский Вл. Догматическое богословие. Богословские труды N 8, стр. 139-140

49 «В последние времена Слово Само облекши плотию Свою Ипостась и Свою природу, которые существовали прежде его человеческой природы и которые прежде веков были бесплотны, воипостазировало Свою человеческую природу в Свою собственную Ипостась.» (цит. по: прот. Иоанн Мейендорф, Введение в святоотеческое богословие, Вильнюс-Москва, 1992, стр. 283)

50 напр. Михаил Пселл, Богословские сочинения, СПб. 1998, стр. 74-75

51Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М. 1975, стр. 173-182

52 Constantelos D. J. The Human Being: A Mask or a Person? Online Publication by Miriobiblos Library, http://www.myriobiblos.gr/Text_Indexes/English/constan.html

53 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, кн. 3, гл. 15

54 прп. Анастасий Синаит, Путеводитель, ЖМП, 1993, N 7, стр. 75

55 Деяния Вселенских соборов, т. 4, М. 1996, стр. 222

56 Деяния Вселенских соборов, т. 4, М. 1996, стр. 38

57 см. диак. Андрей Кураев, Василий Лурье, На пороге унии. М. 1994, стр. 23-25

58 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн.2, гл. 22

59 прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе. Творения. М. 1994, стр. 102

60 диак. Андрей Кураев, Василий Лурье, На пороге унии. М. 1994, стр. 18

61 Каллист и Игнатий Ксанфопулы, Наставление для безмолствующих. Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 361

62 свт. Григорий Богослов, Слово на Святую Пасху, Творения, т. 1, Св.-Троице Сергиева Лавра, 1994, стр. 666

63 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 2, гл. 30

64 архиеп. (впоследствии митрополит) Макарий (Булгаков), Православно-догматическое богословие , т. 1, СПб. 1868, стр. 484-485

65 физические (от греч. fÚsij - природа) - имеющие отношение к природе, термин употребляемым Вл. Лосским. См.: Лосский В.Н. Искупление и обожение, в кн.: Лосский В.Н., По образу и подобию, М. 1995, стр. 97

66 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 111

67 тление - перевод греческого fqor£, которое означает также "пагуба", "истребление", "уничтожение", "гибель", "порча"

68 св. Григорий Синаит, Главы о заповедях и догматах, Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 181

69 св. Григорий Синаит, Главы о заповедях и догматах, Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 181

70 Кемпиньски А. Человек и невроз. М. 1997, стр. 27-28

71 Кемпиньски А. Психология шизофрении, СПб. 1998, стр. 46-47

72 Lindemann E. Symptomatology and management of acute grief, Amer. Journ. Of psychiatry, 1944, v. 101, N 2

73 свт. Григрий Палама, Послание ко всечестной во инокинях Ксении, гл. 4, Добротолюбие, т. 5

74 свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 29

75 Франкл В., Человек в поисках смысла, М. 1990, стр. 32

76 свт. Григорий Богослов, Слово на Святую Пасху, Творения, т. 1, Св.-Троице Сергиева Лавра, 1994, стр. 666

77 свт. Филарет Дроздов, Толкование на Книгу Бытия, т.1, М. 1867, стр. 74

78 Анализ этого понятия в святоотеческой традиции в: Nellas P. Deification in Christ, NY 1987, p. 44-53

79 свт. Григорий Нисский, О душе и воскресении, PG 46, 148C-149A, цит. по: Nellas P. Deification in Christ, NY 1987, p. 49

80 свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 34

81 Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие, М. 1996, стр. 83-84

82 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 4, гл. 22

83 прп. Максим Исповедник, Толкование на Молитву Господню, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 192

84 свт. Григорий Палама, Омилия 16, О Домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, Беседы, т. 1, М. 1993, стр. 155

85 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Воспрос XXI, Творения, кн. 2, М. 1993, стр. 60

86 свт. Иоанн Златоуст, Беседы на послание к Римлянам, М. 1994, стр. 637

87 блаж. Августин, Исповедь, кн. 1, гл. 7, М. 1992, стр. 34

88Nellas, p. 88

89 Рубинштейн, стр. 522

90 Рубинштейн, стр. 522

91 цитируется по Nellas, p. 87

92 Немесий, гл. XVI

93 свт. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения, М. 1998, стр. 167

94 Немесий Эмесский, Об природе человека, NY, 1996, гл. XXX, ср. : Аристотель, Никомахова этика, III, 1

95 Немесий Эмесский, Об природе человека, NY, 1996, гл. XXIX

96 напр.: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы… не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех есть раб греха… Итак, если Сын освободит вам, то истинно свободны будете» (Ин. 8, 31-36)

97прп. Иоанн, игумен Синайской горы, Лествица, М. 1908, гл. 15, разд. 21

98 митр. Николай (Могилевский), Тайна души человеческой, М. 1999, стр. 44

99 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892

100 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892

101 митр. Николай (Могилевский), Тайна души человеческой, М. 1999, стр. 56

102 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892

103 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. 268-269

104 один динарий было средней оплатой дневного труда для вида работы, не требующей особой квалификации

105прп. Иоанн Кассан Римлянин, О постановлениях киновитян, кн. 7, глл. 7, Творения, М. 1892

106Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. 276-277

107 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892

108 митр. Николай (Могилевский), Тайна души человеческой, М. 1999, стр. 70

109 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892

110 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. 288

111 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892

112 прп. Иоанн, игумен Синайской горы, Лествица, М. 1908, гл. 22, разд. 2

113 митр. Николай (Могилевский), Тайна души человеческой, М. 1999, стр. 84

114 св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти, Творения, кн. 1, М. 1994, стр. 205

115 Послания восточных патриархов, гл. 14

116свт. Григорий Богослов, Послание третье, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария – первое, т. 2, стр. 12

117св. Ириней Лионский, Против ересей, кн. 5, гл. 9, разд. 1

118 блаж. Диадох, Подвижническое слово, гл. 29

119 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, стр. 23

120 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, стр. 26

121 прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 115

122 прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 116

123 прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 49

124 прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 49

125 свт. Иоанн Златоуст, О девстве, гл. 15

126 следует сразу отметить, что в греческом тексте стоит существительное epistrofi, которое обозначает обращение.

127 Иг. Никон (Воробьев), Нам оставлено покаяние. Письма. М. 1997, стр. 218-219

128св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти, Творения, кн. 1, М. 1994, стр. 198-200

129 т.е. образ Божий в человеке

130 св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти, Творения, кн. 1, М. 1994, стр. 208

131 архиеп. Иннокентий (Борисов), Проповедь в Великую Пятницу, в кн: Иннокентий, архиеп. Херсонский и Таврический, Страстная Седмица Великого Поста, М. 1996, стр. 63

132 прот. Воронов Л. Догматическое богословие, Спб., 1994, стр. 34

133 еп. Никодим (Милаш). Правила Православной церкви с толкованиями, т. II, М. 1994, стр. 259

134 «Безумне глаголющым не нужно быти ко спасению нашему и очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти и Его вольное за нас страдание, смерть и воскресение, анафема».

135 свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 28

136 Свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 31

137 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 110

138 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 61

139 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 111

140 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 61

141речь идет о Святых Дарах

142 св. Николай Кавасила, Изъяснение божественной Литургии, Кормчий, N 1, 1997, стр. 37-38

143 другой возможный перевод с греч. подлинника - "во всех"

144 выделено нами

145 было бы ошибкой заключать из этого текста, что Христос не полон без Своей Церкви. Подобные утверждения высказывал прот. Сергий Булкагов. Критический разбор его воззрений - Лосский В.Н. Спор о Софии, раздел II в), М. 1996

146 в момент подготовки работы русский текст нам был, к сожалению, недоступен. Здесь мы пользовались электронной версией английского перевода, расположенной Internet по адресу http://ccel.wheaton.edu/fathers/NPNF1-13

147 см. Епифанович С. Л., Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие, М. 1996, стр. 100

148 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 407-408

149 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 409-410

150прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 418

151 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 408-409

152 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 413

153 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 416

154 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 419

155 свт. Феофан Затворник, Путь ко спасению, М. 1900, стр. 177

156 свт. Феофан Затворник, Путь ко спасению, М. 1900, стр. 177

157 свт. Феофан Затворник, Путь ко спасению, М. 1900, стр. 177

158свт. Феофан Затворник, Путь ко спасению, М. 1900, стр. 177-178

159ср. Определение аскетизма в: Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. XI

160 происхождение этой книги загадочное. Сам св. Никодим ее автором не является. Высказывалось предположение, что оно написано средневековым католическим монахом, но ряд аскетических вопросов, в которых между Восточной Церковью и римо-католиками имеются разногласия, изложен, безусловно в ключе православной традиции. Подробнее см. иером. Климент (Зедергольм), О жизни и трудах Никодима Святогорца, СПб, 1998

161 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 12

162 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 14

163 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 18-19

164 Заметим, однако, что текст в основном предназначается для монахов, приходящих в монастырь и начинающих свой подвиг - надежда на собственные силы является для них серьезной опасностью. Вместе с тем есть и другая категория лиц, отчаявшихся в возможности изменить что-либо в своей жизни, и ощущающих себя беспомощными перед окружающими обстоятельствами - речь идет о людях с более или менее выраженными невротическими расстройствами. Эти расстройства проявляются затрагивают волевую сферу и представления о себе таких людей в догматическом отношении сходны с крайностями позиции блаж. Августина в полемике с Пелагием. В работе с такими людьми, вероятно, следует укреплять их надежду на то, что они в состоянии, с помощью Божией, совершать волевые усилия в деле своего спасения. Весьма характерной формулой, полезной для этих людей могут стать слова ап. Павла: «Все могу в укрепляющем меня Господе Иисусе» (Фил. 4, 13).

165 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 23

166 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 24. Опять отметим, что это рассуждениегодится для людей обладающиххорошим психическим здоровьем и не подходит для, скажем, психастеников, которые на рациональном уровне вполне отдают себе отчет в необоснованности своих страхов и сомнений, но не в состоянии справиться с ними. В духовном плане это, конечно, маловерие, но такое, от которого нельзя избавиться простым перечитыванием душеполезной литературы

167 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 26

168 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 28

169св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 32

170 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 33

171 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 38

172 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 59-62

173 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 62-66

174 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 66-67

175 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 78 - 84

176 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 86 - 87

177 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 111 - 114

178 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 196

179 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 197 - 200

180 прот. И. Мейендорф, Церковь, общество, культура в Православном церковном Предании, в кн.: прот. И. Мейендорф, Православие в современном мире, М. 1997, стр. 220

21