Зашита деизма от атеизма и теизма

Существуют словари, в которых вольтерианство определяется как

«насмешливое неверие в религию». Но существует ли Бог для Воль­

тера? По мнению самого писателя, нет ни малейшего сомнения в

факте существования Бога. Как и для Ньютона, для Вольтера Бог —

великий инженер или конструктор, задумавший, создавший и отла­

дивший систему мироздания. Существование часов является неоп­

ровержимым доказательством существования часовщика. И Бог есть,

как считал Вольтер, потому что существует миропорядок. Это под­

тверждается «простыми и превосходными законами, заставляющими

небесные миры мчаться в бездонных пространствах». В «Ме­

тафизическом трактате» Вольтер пишет: «После метаний от одного

сомнения к другому, от одного вывода — к противоположному... нам

предлагается рассмотреть такое суждение: Бог существует как са­

мое правдоподобное явление, какое только могут представить себе

люди... а противоположное суждение абсурдно». Мировой порядок

не случаен «прежде всего потому, что во вселенной есть разумные

существа, а вы не сможете доказать, что одно только движение

способно создать разум; в конце концов, можно биться об заклад,

что вселенную одухотворяет разумная сила. Когда мы видим вели­

колепный механизм, то предполагаем, что есть и механик с выдаю­

щимися умственными способностями. Но ведь мир действительно

представляет собой изумительную машину, поэтому существует и

659

изумительный разум, где бы он ни находился. Этот аргумент очень

стар, но отнюдь не потерял своей убедительности».

Итак, Бог есть. Но есть также и зло. Как примирить присут­

ствие огромного скопления зла с существованием Бога? Вольтер

отвечает, что Бог создал физический миропорядок, а история — дело

самих людей. В этом состоит теоретическое ядро деизма. Деист знает,

что Бог существует, однако, как пишет Вольтер в «Философском

словаре», «деист не знает, как Бог наказывает, покровительствует

и прощает, потому что он не настолько безрассуден, чтобы обольщать­

ся иллюзией, будто познал способ действий Бога». Деист «воздер­

живается... от присоединения к каким-либо сектам, ведь они глубоко

противоречивы. Его религия — самая древняя и самая распростра­

ненная, ибо простое преклонение пред Богом существовало раньше

всех систем этого мира. Он говорит на языке, понятном для всех

народов, даже если в остальном они друг друга не понимают. Его

братья рассеяны по миру, все ученые и мудрые люди — его братья.

Он считает, что религия не в метафизических теориях и не в суетной

пышности, а в поклонении Богу как справедливости. Его культ —

творить добро, его теория — быть послушным Богу. <. . .> Он защи­

щает угнетенных и помогает нуждающимся».

Следовательно, Вольтер — деист. Во имя деизма он отвергает

атеизм: «Некоторые геометры, нефилософы, отрицали конечные

причины; однако истинные философы их признают; как говорил

известный писатель, пока какой-нибудь преподаватель катехизиса

вещает о Боге детишкам, Ньютон доказывает Его существование

ученым». Более того, Вольтер предостерегает: «Атеизм — опасное

чудовище в лице тех, кто правит людьми; он опасен также и в уче­

ных, даже если они ведут себя безобидно; из тиши их кабинетов

атеизм может выйти к толпе на улицах; он почти всегда роковым

образом действует на добродетель. Следует добавить, что сегодня

среди ученых меньше атеистов, чем когда бы то ни было, ведь

философы признали, что нет ни одного живого существа без заро­

дыша, нет зародыша, не имеющего определенной цели и т. п ., а зерно

не рождается из гнили». Поэтому Вольтер против атеизма. А для

деиста существование Бога не вопрос веры, а, скорее, результат

работы разума, здравого смысла; в «Философском словаре» Воль­

тер разъясняет: «Для меня очевидно существование необходимого,

вечного, высшего разумного Существа, и эта истина относится не к

вере, а к здравому смыслу. <. . .> Вера заключается не в том, что

кажется истинным, а в том, что нашему разуму представляется лож-

660

ным... существует вера в чудеса, вера в вещи противоречивые и

невозможные». Таким образом существование Бога — факт разу­

ма. Вера же, напротив, всего лишь суеверие: «Почти все, кроме

поклонения Высшему Существу и повиновения Его вечным запове­

дям, является суеверием». Позитивные религии с их верованиями,

обрядами и литургиями почти полностью представляют собой скоп­

ление суеверий. «Суеверный человек зависит от мошенника так же,

как раб зависит от тирана. Более того, суеверный человек повину­

ется фанатику и сам таким же становится. Суеверие, зародившись

во времена язычества, с одобрения иудаизма поразило христианс­

кую церковь при ее возникновении. <...>

Сегодня одна половина

Европы старается доказать, что вторая половина уже в течение

нескольких веков (и доныне) занимается суевериями. Протестанты

считают реликвии, индульгенции, умерщвление плоти, молитвы за

умерших, святую воду и почти все обряды римской церкви суевери­

ями умалишенных. По их мнению, суеверие заключается в том, что

бесполезные действия принимаются за необходимые». Не стоит

удивляться, когда одна секта обвиняет в суеверии другую и заодно

все остальные религии: «Мусульмане, обвиняя в суеверии все хри­

стианские общества, сами в нем обвиняются. Кто рассудит эти спо­

ры? Может, разум? Но каждая секта считает, что правда на ее

стороне. Решение, скорее всего, будет за силой, — и надо лишь

ждать, пока разум появится в достаточно большом числе голов,

которые сумеют обуздать силу».

Вольтер приводит длиннейший перечень суеверий и заключает:

«Меньше суеверий — меньше фанатизма, меньше фанатизма —

меньше несчастий и бед». И Франция совершенно напрасно кичит­

ся тем, что здесь меньше суеверий, чем в других странах: «Сколько

их, этих ризниц, где вы увидите лоскутки платья Девы Марии,

засохшие капли ее молока, перхоть с ее волос! И разве не в церкви

Пюи-эн-Велэ до сих пор бережно сохраняется как святыня кусочек

крайней плоти Ее Божественного сына? <...>

Я мог бы привести

вам еще двадцать подобных примеров. Покраснейте и попытайтесь

исправиться!» А вот еще советы: «Испанцы, чтобы имен Инквизи­

ции и Святой Армады больше вы не услышали. Турки, поработив­

шие Грецию, монахи, способствующие ее отупению, исчезните с лица

земли!»

661