Естественность религии

Стремясь создать действительно естественное общество, способ­

ное воссоздать исконные качества человеческой природы, но уже в

соответствии с требованиями разума, Руссо пытается достичь «ис­

тинно-естественной» религии. Если главная забота — гарантии со­

существования людей в рамках общей воли и общего блага, то религия

должна способствовать укреплению и использованию исконных ка­

честв человеческой натуры, что изложено в IV части «Эмиля» под

заглавием «Исповедь веры савойского викария».

Руссо отличает религию человека от религии гражданина. Относи­

тельно религии можно сказать, что в ней есть две непреложные

истины: существование Бога и бессмертие души. Первая признает-

704

ся, потому что является единственным объяснением движения мате­

рии, упорядоченности и целесообразности вселенной. Вторая выво­

дится из недопустимости торжества зла над добром: «Даже если бы

не существовало иного доказательства нематериальности души, кро­

ме невозможности торжества в этом мире зла и угнетения справедли­

вости, то только этого мне было бы достаточно, чтобы не сомневаться.

Такое явное противоречие, режущий слух диссонанс в гармонии

вселенной заставили бы меня подумать, что для нас не все заканчи­

вается вместе с жизнью, а, напротив, все приходит в порядок со

смертью».

Что такое христианство? Со своей догмой о первородном грехе и

сверхъестественном спасении христианская доктрина была одной из

причин разложения общественной жизни. Перенося в сферу духов­

ного самые важные ценности и тесные узы, существующие в чело­

веческой среде, а именно: что все люди — Божьи дети, а

следовательно, братья и сестры друг другу, христианство завоевало

общественное мнение во всем мире, но только на духовном уровне.

В плане земном, в том числе на уровне общественных отношений,

христианство оставило человечество беззащитным. Будучи мировой

религией, христианство породило такой тип общества, где процве­

тали всяческие формы эгоизма и тирании. «Христианство — это

религия, занимающаяся лишь духовными проблемами и отрываю­

щая людей от земных дел. Родиной христианина является вовсе не

этот мир. <...> Христианство весьма благоприятствует тирании,

которая всегда умела извлечь из него пользу». Христианство отры­

вает внутреннюю, духовную жизнь от внешней, земной: первая —

это царство единства, а вторая, оторванная от первой, — царство

злоупотреблений и любых форм эгоизма. «Эта религия, не имея

никакого особого отношения к политическим учреждениям, остав­

ляет законам лишь их собственную силу, не прибавляя им ничего

другого; поэтому одно из важнейших обязательств гражданского

общества оказывается неэффективным. Но гораздо хуже то, что,

вместо того чтобы вызывать у граждан добрые чувства по отноше­

нию к государству, религия старается отдалить от него таким же

образом, как и ото всех остальных дел земной жизни. Я не знаю

ничего более враждебного общественному духу».

С христианством, отделяющим теологию от политики, человека

от гражданина, частную внутреннюю жизнь от общественной, сле­

дует бороться и отвергнуть его, поскольку оно препятствует совер­

шенствованию политической жизни. Нужна религия, которая бы

705

подтверждала священный характер общественно-политических уч­

реждений и обеспечивала их стабильность. Вследствие этого, рядом

с религией человека, заключающейся в вере в существование Бога

и в бессмертие души, следует поставить «исповедание веры чисто

гражданской, в которой правящим лицам надлежит устанавливать

пункты или статьи, но уже не в качестве религиозных догм, а в

качестве поэзии общественных чувств, ведь без них невозможно быть

хорошими гражданами и верными подданными». Эти пункты, или

статьи, по содержанию совпадают с заповедями религии человека,

или естественной религии, с добавлением пункта «священности об­

щественного договора и законов» и одной отрицательной догмы —

о «нетерпимости». Она гласит: «Следует терпимо относиться ко всем

тем религиям, которые терпимо относятся к остальным, до тех пор

пока их догмы не содержат ничего враждебного обязанностям граж­

данина. Но всякий, кто осмелится сказать, что вне церкви не может

быть спасения, должен быть изгнан из государства». На самом деле

не церковь, а государство является единственным органом индиви­

дуального и коллективного спасения, потому что оно дает полное

развертывание потенциальных человеческих возможностей. В «Об­

щественном договоре» Руссо излагает их: «Полное отчуждение

каждым членом общества всех своих прав в пользу всего сообще­

ства ведет к такой форме объединения, которая всей своей мощью

защищает личность и имущество каждого члена общества; при этой

форме любой человек, объединяясь с другими, подчиняется лишь

самому себе и остается таким же свободным, как и прежде».

Нам остается лишь присоединиться к выводам Фетшера: «Те­

мой «Общественного договора» является не отмена, а, скорее, леги­

тимизация «цепей» или, иными словами, поиск политической

структуры, которая очертила бы законным образом и одновременно

сообразно с целями допустимые и необходимые пределы полномо­

чий общества. Найденное в результате поисков государственное

устройство получит название республики: она не только одна из

возможных форм государственного строя, но и единственно закон­

ная в различных исторических обстоятельствах в разных странах.

Как моралист и традиционалист, в предчувствии катастрофических

последствий разнузданной конкурентной борьбы в обществе, Руссо

попытался задержать прогресс политическими и педагогическими

средствами».

45