Как просветители распространяли «свет»

Народные массы остались чужды просветительскому движению,

в то время как больших успехов просветители добились в деле рас­

пространения новых идей в кругах интеллектуалов и среди передовой

буржуазии Европы, заинтересовав с культурной и политической точек

зрения совершенно различные нации. Популяризаторские способно­

сти просветителей вызывают восхищение. Они не создавали круп­

ных теоретических систем, однако все их считали естественными

наставниками крепнущего среднего сословия. Понятно, что они по­

ставили целью популяризацию собственных мнений, чтобы сделать

их эффективными. А средствами, избранными для распространения

просветительских идей, были академии, масонские ложи, салоны,

«Энциклопедия», письма, очерки.

Академии, зародившиеся в XVI столетии и распространившиеся

в XVII, в XVIII в. возросли числом. Просветители, заняв критичес­

кую позицию по отношению к академиям, слишком часто погло­

щенным абстрактно-литературными занятиями, сумели добиться,

чтобы в них уделяли больше внимания естественным наукам, физике

и математике, изучению аграрных наук и т. п . В Италии группой

миланцев под руководством Пьетро Верри была основана в 1762 г.

«Академия деи Пуньи». Членами этой академии были молодые люди,

решившиеся критиковать культуру и обычаи предков в качестве

распространителей «света»; молодые миланцы устраивали столь

оживленные дискуссии, что в шутку стали называть свои собрания

«Академией кулаков» (по-итальянски ри§по — кулак). Они начали

издавать журнал «Кафе» (между 1764 и 1766 гг.), в котором публи­

ковалось все что угодно: от галилеевской физики до прививок оспы

и от астрономических тем до проблем историографии, лингвистики и

политики.

Масонские общества были вторым эффективным средством Про­

свещения. Возникшие в 1717 г. в Лондоне, они стали модными в

Европе. Масонами были Гёте и Моцарт, Вольтер и Дидро, Фран­

клин и... Казанова. Первая масонская ложа в Лондоне стремилась

к миру и терпимости, необходимым Англии, только что пережившей

политические и религиозные потрясения. В романском мире, напро­

тив, масонство было более агрессивным и антиклерикальным; во

всяком случае, оно развивалось на основе глубоко просветительских

принципов, таких как недогматическая вера в единого Бога (именно

606

просветители распространили неприязненное отношение к слову

«догма»), воспитание гуманности, дружеской терпимости. Первые

«Конституции» масонства, опубликованные Джеймсом Андерсом в

1723 г., гласили: «Масон в силу своего звания обязан подчиняться

моральному закону; и если он хорошо разбирается в искусстве, то

никогда не будет ни тупым атеистом, ни развратником без религии».

К этому добавляется: «В давние времена масоны (средневековые

каменщики, относившиеся к гильдии ремесленников) были обязаны

в любой стране исповедовать религию своей родины или народа, ка­

кой бы она ни была; но сегодня, не принимая во внимание частных

мнений, считается более уместным обязать их следовать той рели­

гии, с которой согласятся все: она заключается в том, чтобы быть

добрыми, искренними, скромными и честными людьми, каким бы ни

было личное кредо каждого». Церковь в 1738 г. осудила масонство,

увидев в нем отказ от тех догматических утверждений (понимаемых

как истины веры), которые церковники считали определяющими для

христианства; но папское осуждение не принесло ощутимых резуль­

татов.

Салоны представляли собой еще один путь распространения про­

светительской культуры. Место встреч литераторов и ученых, высо­

копоставленных иностранцев, салоны стали гибким средством

интеллектуального обмена. Образцы для подражания создал Париж,

который в этом столетии стал как бы зеркалом, отражающим в себе

весь европейский интеллектуальный мир. Именно салоны позволили

женщинам с воодушевлением включиться в культуру столетия, спо­

рить о философии и интересоваться научными открытиями.

Французская «Энциклопедия» (которую мы подробнее рассмот­

рим позднее), объединившая в 17 томах всю просветительскую уче­

ность, имела шумный издательский успех. Прибыль издателей

составила 500 %. Вольтер отметил, что это невиданный прежде ни

в едином другом виде коммерческой деятельности доход. Так «Эн­

циклопедия» стала еще одним мощнейшим средством популяриза­

ции идей Просвещения.

Европа второй половины XVIII в. смогла насладиться долгим

периодом мира, интенсивная переписка превратила просветителей в

почти наднациональный класс, активно сообщающийся через грани­

цы. В письмах чаще всего сообщали о впечатлениях и знаниях, по­

лученных во время путешествий (в XVIII столетии люди

путешествовали намного больше, чем в XVII), и передавали инфор-

607

мацию научного характера (это принесло заметную пользу естествен­

ным наукам и, в большей степени, историографии).

Орудием просветительской популяризации стали очерки. Воль­

тер так выразил отношение к написанным нудным высокопарным

языком сочинениям, со множеством трескучих фраз: «Они скучны и

вызывают только досаду». Просветители предпочитали жанр очер­

ка или эссе, т. е. сочинение краткое, красочное, по возможности живое

и остроумное, желательно полемичное. Очерк легко превращался в

ироничный и насмешливый памфлет. Французы были великими

мастерами жанра эссе. В Италии пользовалось потрясающим успе­

хом эссе «О преступлениях и наказаниях» (Оег с1е1ИН е с/е//е репе),

принадлежавшее перу известного теоретика права Чезаре Беккариа.

Периодические издания, уже существовавшие в XVII столетии,

в XVIII стали более многочисленными и оперативными, показав себя

мощным средством распространения той или иной идеологии.

«В 1782 г. в Лондоне публиковались восемнадцать ежедневных га­

зет; десятью годами позже там выходили уже сорок две», — отме­

чает с изумлением историк Андерсон. Тем не менее, несмотря на

большие возможности популяризации своих идей, «Просвещение было

скорее интеллектуальным подходом или духовной позицией, чем науч­

но-философским направлением. Немногие принимали участие в ин­

теллектуальных дискуссиях в Лондоне и в Париже, и еще меньше

было тех, кто соглашался со всеми выводами наиболее революци­

онно настроенных мыслителей. Но, невзирая на индивидуальные

противоречия и местные особенности движения, новые духовные

ценности медленно распространялись по Европе» (Н. Хэмпсон).

610