Тема 25.Представления о «совершенном человеке» в различных культурах (2 часа)

План

1. Философия Древнего Востока о качествах «совершенного человека».

2. «Совершенный человек» периода Античности.

3. «Совершенный человек» во взглядах философов Средневековья и в эпоху Возрождения.

4. «Совершенный человек» эпохи Просвещения и в Немецкой классической философии.

5. Русская философия о «совершенном человеке».

6. «Совершенный человекXXI века».

Цель занятия: Познакомиться с историей развития философской мысли о совершенном человеке. Раскрыть современный взгляд на сущность «совершенного человека».

Задачи:

1. рассмотреть философию сущности «совершенного человека в различные исторические эпохи;

2. Осветить основные черты «совершенного человека» современности.

Совершенный человек в философии Древнего Востока

Размышления о совершенном человеке — одна из самых ярких страниц в истории философской мысли. Среди многообразия трактовок человека идея его совершенства не теряет вот уже многие столетия своей первостепенности в череде волнующих мыслителей проблем.

В древнекитайской философии идея совершенства человека нашла воплощение во взглядах Конфуция и его единомышленников. Конфуцианство выработало идеал «благородного мужа», носителя высших моральных качеств, для которого высшей духовной ценностью выступает «жэнь» (гуманность, милосердие), предполагающее благородство общения между двумя индивидами.

В конфуцианском трактате «Ли-цзы» («Книга обрядов») описан ученый, отвечающий чертам совершенства: «Внимательный и спокойный, он превыше всего ставит широту души. Стойкий и непреклонный, он не идет на поводу у других, однако, обладая большой ученостью, он знает и что такое почтительность. Приникнув к литературным сочинениям, он трудолюбиво оттачивает на их точиле свою скромность и бескорыстие…».

В даосистских трактатах выделяют «совершенных мудрецов» и «совершенномудрых». Совершенномудрые рассматриваются в даосизме как образец наивысшего совершенства.

Мудрецы Античности о совершенном человеке

Античные мыслители не раз обращались к выяснению вопроса о том, какого человека мы можем назвать совершенным. В своей эстетике Аристотель развивал представления о красоте естественного человека, наделенного здоровьем, пропорциональным телосложением, изящными движениями, силой. Наряду с гармонической телесностью, прекрасное связывалось им с творческим началом человека, с его активной деятельностью, со способностью к нравственному совершенству.Для характеристики совершенной личности Аристотель использовал термин «калакагатия», отражающий гармоническое состояние возвышенной нравственности, внешней и внутренней красоты с общественно—политической зрелостью. Мыслитель полагал, что человек обретает калакагатию лишь в том случае, если он становится добродетельным существом, максимально развивая свои внутренние силы, синтезируя в себе различные добродетели.

Представитель римской ветви античной философии император Марк Аврелий считал, что человек, включившись в гармонический, справедливый миропорядок, обретает душевное спокойствие. Осознав скоротечность жизни и неотвратимость всего происходящего в мире, отказавшись от внешних благ и углубившись в самого себя, он способен прийти к нравственному совершенству. Марк Аврелий выделял менее совершенные и более совершенные существа, полагал, что они находятся в иерархической зависимости.

Совершенный человек во взглядах философов Средневековья и в эпоху Возрождения

Средневековый немецкий философ Альберт Великий(1193/ 1207-1280) в своей «Книге о природе и происхождении души» говорит, что «одна лишь разумная душа есть совершенство. Она делает завершенным человека и его члены, она есть совершенство растительной и чувствующей душ, она неотделима от них, и они отделимы от нее». По его убеждению, именно наделенная совершенством душа делает человека совершенным.

После столетий средневековья с их бескомпромиссным теоцентризмом эпоха Возрождения ознаменовалась возведением человека на пьедестал всеобщего внимания и интереса. Ее отличительная черта — гуманизм. Один из видных его представителей итальянский мыслительПико дела Мирандоласоставил специальную «Речь о достоинствах человека». Ей он предпослал два изречения: «Самое удивительное в мире — человек!». «Великое чудо есть человек!»

В гуманистической философии эпохи Возрождения превалируют представления о человеке как о существе, наделенном природой склонностью к добру и любви, к установлению высоконравственных межчеловеческих отношений. Английский философ Томас Морсчитал человека самой высшей ценностью в обществе. Он решительно протестовал против того, что человек ценится «гораздо дешевле, чем само золото». По его убеждению, человеческая жизнь — ценность, которую невозможно ни с чем сравнить, ее «нельзя уравновесить всеми благами мира». Рассматривая человека как существо уникальное, мыслитель считал его достойным совершенной жизни, описанной им в книге о стране Утопии.

Совершенный человек эпохи Просвещения и в Немецкой классической философии

В философии французского Просвещения идеал человека связан с его трактовкой как существа гуманного, добродетельного, рассудительного и, разумеется, просвещенного. Делая упор на характеристике человека совершенного как человека просвещенного, Гельвеции подчеркивал: «Человек, просвещения. Поэтому менее совершенные существа он создал ради более совершенных, а более совершенные приноровил друг к другу…».

Последний представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах рассматривал совершенного человека как единство его духовного и телесного совершенства. Он отмечал: «... Наш идеал — это цельный, действительный, всесторонний, совершенный образованный человек. К нашему идеалу должно относиться не только спасение души, не только духовное совершенство, но и совершенство телесное, телесное благополучие и здоровье».

Русская философия о совершенном человеке

В русской философии идея совершенного человека нашла воплощение в размышлениях многих ее представителей. Еще русские просветители XVIII века во всем стремились к идеалу, проповедовали желание слить чувства и разум в гармоническое единство, считая, что это предохранит личность от нравственного разложения и духовного надлома.

Задачу постоянного совершенствования личности проповедовал А.Н. Радищев в сочинении «О человеке, о его смертности и бессмертии».

Столетие спустя B.C. Соловьев, развивая свои религиозно-философские воззрения, сравнил совершенство человека с совершенством Бога.

В XX столетии в русской философии рельефно проявилось трактовка совершенства человека, необходимой характеристикой которой выступает патриотизм, любовь к Родине.

В современной отечественной философской литературе красной нитью проводится мысль о том, что формирование совершенной личности напрямую связано с совершенствованием социальной среды, в которой она развивается. Только при этом условии может иметь подлинную эффективность сложнейший процесс совершенствования личности.

Совершенный человек ХХI века

Сравнительное изучение различных стран позволило построить аналитическую модель современной личности. Ей присущи следующие черты.

1. Открытость экспериментам, инновациям и изменениям. Это

может выражаться в различных формах: в готовности принять новое лекарство или прибегнуть к новому методу оздо­ровления, воспользоваться новым средством передвижения или средством информации, принять новую форму брачной церемонии или новый тип обучения молодежи и т.д.

2. Готовность к плюрализму мнений и даже к одобрению этого

плюрализма. Современный человек способен признавать существование разных точек зрения. Он не боится, что взгляды других изменят его собственное видение мира. Он также не считает, что общественное мнение должно формироваться сверху.

3. Ориентация на настоящее и будущее, а не на прошлое, экономия времени, пунктуальность.

4. Уверенность современного человека в том, что он способен

организовать свою жизнь так, чтобы преодолевать создаваемые ею препятствия. Это относится и к возможности покорения природы, и к контролю над политическими, экономическими и другими социальными проблемами.

5. Планирование будущих действий для достижения предполагаемых целей как в общественной, так и в личной жизни.

6. Вера в регулируемость и предсказуемость социальной жизни (экономические законы, торговые правила, правительственная политика), позволяющие рассчитывать действия.

7. Чувство справедливости распределения, т.е. вера в то, чтовознаграждение не зависит от случая, а по возможности соответствует мастерству и вкладу.

8.Высокая ценность формального образования и обучения.

9.Уважение достоинства других, включая тех, у кого более низкий статус или кто обладает меньшей властью.